STATUT IZBNJ – FINALNA VERZIJA – BOSANSKI JEZIK
Autor: admin
„A TEBE SMO, MUHAMMEDE, SAMO KAO MILOST, SVJETOVIMA POSLALI!“
„A TEBE SMO, MUHAMMEDE, SAMO KAO MILOST, SVJETOVIMA POSLALI!“
Kur’an, El-Enbija‘, 107.
Bez sumnje najveći darovi trajne vrijednosti čovječanstvu jesu: Posljednji Božiji poslanik Muhammed a.s. i knjiga Kur’ani Kerim. Iako islam uči „ne pravimo nikakve razlike među poslanicima Njegovim“ (Kur’an, El-Bekare, 285) što i činimo, mi naglašavamo da smo slijedbenici Sunneta Muhammed a.s. čiji je život, njegovi cjelokupni postupci do u najmanji detalj, kao i njegove riječi, sve je to pomno sačuvano i prenešeno do nas današnjih, ovdje i služi nam kao potpuna i jasna slika za jedan savršeno dobar i ispravan život. Isto je i sa Kur’anom brižno sačuvanog originala, onako kako ga je sam Bog putem meleka Džibrili-Emina i po Poslaniku a.s. nama dostavio za kojeg čitaču njen autor Allah Milostivi veli:“Ova Knjiga, u koju nema nikakve sumnje, uputstvo je svima onima koji se budu Allaha bojali!“ (Kur’an, El-Bekare, 2) Sa ova dva izvora islama mi se učimo vjerovanju, ibadetu – Bogoslužju, i međuljudskim postupcima. I ne samo muslimanima, već i za svakog čovjeka otvorene stranice Kur’ana i Sunneta Poslanika a.s. blago su koje ga odgaja za život dostojan čovjeka. Poslanik a.s. svojim životom pokazao je ljudima da ukoliko slijede Objavu koju im je darovao Milostivi Bog doseći će puninu koja se zove dostojanstven život. U primjeru Poslanika a.s. za kojega je rečeno da je „Kur’an koji Zemljom hodi“ Allah daje da se ljudi okoriste njegovim uzoritim životom kako bi dosegli pun životni smisao i cilj čovjekovog opstoja na Zemlji. Slijedeći njegov primjer primjene Kur’ana i „prve generacije muslimana gledale su na Kur’an kao na pisma koja im izravno njihov Gospodar šalje!“ kako je to slikovito izrekao Hasan b. Ali. Cio život Poslanika a.s. od njegovog rođenja pa do smrti zrači iskrenošću, plemenitošću, dobrotom i ljubavi. Stoga, potrebno se njegovom životu i djelu neprekidno vraćati i od tuda uzimati podsticaj i primjer za slijeđenje. U jedno veoma bremenito vrijeme, kada je cio svijet sa žudnjom iščekivao spasitelja i sa neba Božiju Riječ u skromnoj, ali časnoj porodici Hašimija iz najpoznatijeg arabijskog plemena Kurejš rodio se dječak po imenu Muhammed koje znači mnogo hvaljeni. Ocu mu je bilo ime Abdullah a majci Amina. Imam Ahmed bilježi da je Poslanik a.s. rekao: „Ja sam kod Allaha bio zadnji poslanik, a Adem je bio tek u stvaranju od zemlje i o ovome ću vas obavijestiti. Ja sam uslišana dova Ibrahimova a.s. i Radosni nagovještaj Isaov a.s. i viđenje – ru’ja onako kako me je moja majka vidjela…“ A Amina, ova najpočašćenija žena pripovjeda ovako: „U danima trudnoće nisam uopće osjećala bol niti muku. Skoro da nisam ni primjećivala da sam trudna. Tek nakon šestog mjeseca trudnoće, u jednom trenutku kao između sna i jave javi mi se neki glas i reče mi: „Znaš li koga ti nosiš u svome stomaku?“ na što sam odgovorila da ne znam, pa mi ovaj glas reče: „Znaj da ti nosiš posljednjeg od poslanika!“ Potom, kada se približio dan poroda ponovno mi se javio glas i reče mi:“O Amina, kada se dijete rodi daj mu ime Muhammed!“ (Iz knjige: R. dr. Ayvali, Posljednji Allahov Poslanik, saws) O času porađanja, a to je bilo 12. rebiul-evvela po Isau a.s. godine 571., Amina svjedoči i ovo: „Kad sam ga rodila s njim je izašla i svjetlost koja je obasjala sve što je između Istoka i Zapada…“ (prenose Ata‘ i Ibn Babbas). Hroničari onoga vremena bilježe još neke čudne događaje vezane uz njegovo rođenje o kojima piše i hfz. Ibn Kesir u „El-Bidaje ve -Nnihaje“: zaslijepljuća svjetlost od koje se ništa drugo sem nje nije moglo vidjeti a njeno prostiranje bilo je tako veliko i široko da su se u dalekom Šamu ugledali obasjani dvorci; nebo se u noći rođenja Poslanikovog a.s. sa svojim zvijezdama bilo gotovo na zemlju spustilo, a dječak je po rođenju zemlju u položaju sedžde dotaknuo; u Persiji se vatra koja je hiljadu godina gorjela i kojoj su se klanjali najedamput utrnula, a dvorci Kisre podrhtavali su toliko da se četrnaest stupova porušilo, voda se iz jezera Savat najedamput povuče i popadaše hramovi na njegovoj obali. Još se kazuje, kako bilježi Ibn‘ Hadžer, da je u jutru koje je osvanulo jedan Jevrejin sav usplahiren vikao ulicama Mekke: „O Kurejšije, da li se sinoć kod vas kakvo dijete rodilo?, rekoše: „Ne znamo!“, a on nastavi: „Provjerite, uistinu noćas je rođen Poslanik ovog ummeta!“ Počev od sedmog stoljeća po Hidžri obilježavaju se dani Mevluda masovnim skupovima. Ove svečanosti imaju svoje islamsko utemeljenje i preporučene su u cilju bližeg upoznavanja sa životom i djelom Poslanika a.s. One su i izraz naše ljubavi spram njega koja je u srcima vjernika uvijek počivala. Sjetimo se Abbas b. Muttalliba koji kada je Poslanik a.s. ponosito ujahao u Medinu zamolio Poslanika a.s. riječima: „O Allahov Poslaniče, dozvoli mi da te pohvalim!“ Poslanik a.s. mu to dopusti, a on mu ispjeva pohvalnicu – kasidu. I mi, ovdje, daleko stoljećima od Poslanika a.s. cio mjesec ovogodišnjeg rebiul-evvela posvećujemo učenju Kur’ana, životopisu Muhammed a.s., hadisu, mevludima na kojima donosimo tekbire i salevate, držimo vazu-nasihate i činimo dove, označavamo njegovo rođenje i prigodnim predavanjima, tribinama, okruglim stolovima, recitalima u počast Poslaniku a.s. te milozvučnim izvođenjima ilahija i kasida. Essalatu ves-selamu alejke ja Resulallah, ja Habiballah, ja Šefiallah!
I.A.
Ahmet Alibašić: Die völlige Vernichtung von ISIS ist die einzige Option
Ahmet Alibašić ist Professor an der Fakultät für Islamwissenschaften in Sarajevo, Bosnien und Herzegowina. Er gilt als einer der führenden Analytiker für den Nahen Osten und ist Vorsitzender des Zentrums für fortschrittliche Studien mit Sitz in Sarajevo. Im Gespräch mit dem bosnischen Nachrichtenmagazin Faktor erklärt Alibašić die neue Strategie der Terrorgruppe ISIS und das von Doppelmoral geprägte Verhältnis zu Opfern terroristischer Gewalt.
FAKTOR: In den vergangenen 40 Tagen waren wir Zeugen terroristischer Anschläge in Paris, Beirut und Ankara, bei denen fast 300 Menschen ihr Leben verloren haben, die Zahl der Verletzten ist drei Mal höher. Als verantwortlich dafür wird die Terrorgruppe ISIS angesehen, die vornehmlich auf dem Gebiet des Irak und Syrien tätig ist. Kündigen diese Angriffe eine neue Taktik dieser Gruppierung an?
ALIBAŠIĆ: Es scheint so, zumal die Anschläge keine „strategischen“ Ziele zum Gegenstand hatten, die üblicherweise von Sicherheitsbehörden als besonders gefährdet angesehen werden und infolge dessen einem größeren Schutz unterstellt sind, wie z.B. staatliche Einrichtungen, Medienhäuser oder religiöse Objekte. Nunmehr werden beliebige Ziele angegriffen. Ziel und Zweck dieses Vorgehens ist es allgemeine Verunsicherung, Angst und totales Chaos hervorzurufen. Nunmehr kann praktisch alles zur Zielscheibe werden. Zum einen ist dies natürlich ein besorgniserregender Zustand. Zum anderen kann dies auch Beleg dafür sein, dass sich diese Gruppe in einer ausweglosen und hoffnungslosen Situation befindet und ihrem Niedergang entgegensieht.
Diese Taktik lässt für die zivilisierte Welt nur eine Option zu, nämlich die vollständige Vernichtung. Auch unter terroristischen Gruppierungen gibt es Abstufungen. Einige terroristische Gruppierungen wollen Verhandlungen erzwingen bzw. lassen Raum für Verhandlungen. Nicht wenige Male kam es vor, dass Gewalttaten nach solchen Verhandlungen gestoppt wurden. Es gibt hierzu viele Beispiele, angefangen mit der IRA bis hin zur Džema’a islamijje in Ägypten oder den Taliban in Afghanistan. Andererseits gibt es Gruppierungen, die keine Möglichkeiten für politische Lösungen offen lassen. In der muslimischen Geschichte gab es die Gruppierung der Haridschis, mit denen Kalif Ali in der Schlacht bei Nehrevan abgerechnet hat.
Es könnte sich daher bei dieser Brutalität die an den Tag gelegt wird um die Ankündigung des Niedergangs dieser Gruppe handeln. Hervorgerufen durch die drastische Reduzierung der gesellschaftlichen Basis, auf die diese Gruppe bei ihren zukünftigen Aktionen zählt.
FAKTOR: ISIS trat überraschend in Erscheinung. Gegenwärtig stellt diese Gruppierung jedoch eine respektable militärische Macht in Syrien und im Irak dar. Welche Schätzungen gibt es über die zahlenmäßige und technische Ausrüstung dieser Gruppierung?
ALIBAŠIĆ: ISIS ist praktisch gesehen eine Metastase von Al-Kaida. Diese Metastase wurde ausgelöst – oder wenn sie so wollen provoziert – durch die Folge der Ereignisse auf dem genannten Gebiet. Vor allen denke ich hier an die katastrophale Besatzungspolitik sowie die anschließende Verwaltung des Irak, die dazu geführt haben, dass der Irak zerstört und in verschiedener Art und Weise aufgeteilt wird. Der Tropfen der das Fass zum Überlaufen brachte war das fehlende Verständnis und Empfinden für die Belange der Sunniten im Irak. ISIS verstand es, diese Unzufriedenheit gekonnt auszunutzen, und sich der Territorien, finanziellen Mittel und Waffen zu bemächtigen. Wie einst die Taliban in Afghanistan. Der zweite Faktor, der ISIS in die Hände spielte war die Entwicklung der Krise in Syrien. Anfangs dominierten innerhalb der syrischen Opposition demokratische Kräfte. Die Westmächte hegten gegenüber Islamisten Vorurteile und waren auch aus geostrategischen Interessen nicht bereit, diese Kräfte zu unterstützen. Trotz der enormen Brutalität des Assad-Regimes. In Teilen der dortigen Öffentlichkeit konnte sich ISIS so erneut als eine hinnehmbare Option aufzwingen.
Der Militärputsch in Ägypten sowie die Reaktion der liberalen Demokratien auf dieses Ereignis stärkten letztendlich die Argumentation der militanten Kräfte, wonach die Weltöffentlichkeit es niemals zulassen wird, dass Muslime selbst und frei über sich und ihr Schicksal entscheiden dürfen. Natürlich konnte ISIS nur den Hoffnungslosen als „Lösung“ erscheinen. Bereits viel früher, seit Ende der 60-er Jahre des 20. Jahrhunderts, entwickelte sich eine Ideologie fort, die derartige Gräueltaten rechtfertigt. So wurden die Voraussetzungen für ein schnelles Erstarken von ISIS geschaffen.
An dieser Stelle möchte ich auch die Unhaltbarkeit der Politik der liberalen demokratischen Staaten gegenüber der arabischen Welt unterstreichen. Diese Staaten wollen keine Extremisten. Völlig verständlich und gerechtfertigt. Aus moralischen Gründen können sie öffentlich keine Diktaturen unterstützen. Gegenüber islamischen demokratischen Kräften hegen sie Misstrauen. Das Problem ist, dass wir gegenwärtig keine vierte Option auf diesen Gebieten haben und aller Voraussicht nach in naher Zukunft auch nicht haben werden. Im Kampf der entschlossenen Diktatoren und Extremisten mit den unentschlossenen liberalen Demokratien, gehen die Erstgenannten offensichtlich als Sieger hervor.
Eine Einschätzung über die zahlenmäßige und technische Ausrüstung der ISIS ist schwierig, da unbekannt ist wie viel ihrer Kräfte sie bei den Luftschlägen eingebüßt haben und wie viele Menschen, Kinder einbezogen, sie auf den Territorien, die sie kontrollieren, mobilisieren konnten. Es wurde zeitweise auch von 40.000 Bewaffneten gesprochen.
FAKTOR: Wie sehr schadet es den Muslimen selbst, dass sich ISIS unter der Bezeichnung „Islamischer Staat“ versteckt. Vor allem den Muslimen, die in europäischen Ländern leben, von denen es nach manchen Schätzungen 15 Millionen gibt.
ALIBAŠIĆ: Der Schaden ist enorm, denn es fällt sogar manchen Muslimen schwer, geschweige denn Nichtmuslimen, in dieser hitzigen Atmosphäre eine klare Unterscheidung vorzunehmen. Zwischen Terroristen, die ihre Übeltaten mit einer angeblich Islamischen Lehre rechtfertigen, und anderen Muslimen. Für Verwirrung darf es jedoch aus vielerlei Gründen keinen Raum geben. Weder für Muslime noch für Nichtmuslime.
Erstens, die muslimische Geschichte kennt viele Erscheinungen des Glaubens-Missbrauchs. Die erste und bekannteste Erscheinung waren die Haridschis, die am Ende den vierten Kalifen Ali töteten. Als sie in Erscheinung traten – ihre „Gläubigkeit“ durch Äußerlichkeiten manifestierend – und begannen Gräueltaten zu begehen, waren viele verwirrt. Erst einer der größten islamischen Gelehrten der ersten Generation der Muslime, Ibn Abbas, konnte die Mehrheit davon überzeugen, dass solch ein Vorgehen keinen rechtschaffenen Weg darstellt. Leider vermochte er es nicht die radikalsten Teile dieser Gruppierung zur Vernunft zu bringen. Sie mussten erst gewaltsam durch den Kalifen Ali in der Schlacht bei Nehrevan geschlagen werden.
Zweitens, die Mehrzahl der Opfer terroristischer Handlungen sind und waren Muslime. Im Jahr 2013 waren 85 % von 16.500 Opfern terroristischer Handlungen Muslime, die in sechs muslimischen Ländern zu Tode kamen. Im Vergleich dazu sind heute keine wesentlichen Änderungen erkennbar.
Schließlich ist es überhaupt nicht notwendig darüber zu diskutieren, ob manche Terroristen Muslime sind oder nicht. Sicher ist, sie verstoßen gegen deutliche Gebote über den Schutz unschuldigen menschlichen Lebens. Sie verstoßen gegen völkerrechtliche Verträge, durch die auch Muslime verpflichtet werden usw. Für all diese Einzeltäter und Gruppierungen sieht auch das islamische Rechtswesen sehr strenge Sanktionen vor. Es ist daher überhaupt nicht relevant, ob es sich bei ihnen um Gläubige handelt oder nicht oder wie gläubig sie sind. Aus theologischer Sicht sind diese Dinge klar. Politisch ist es jedoch immer sehr schwierig, vor allem in emotionsgeladenen Situationen, die nach schrecklichen Anschlägen und Gräueltaten entstehen, zu differenzieren.
FAKTOR: Wie sehr sind Terrorgruppen wie die ISIS an einzelne Staaten angelehnt, v.a. im Nahen Osten. Fortlaufend wird darüber gesprochen, dass mächtige Staaten der Region militärische Formationen auf den Gebieten von Syrien und Irak unterstützen. Wer unterstützt wen?
ALIBAŠIĆ: Diese Unterstützung ist Gegenstand vieler Spekulationen, Verschwörungstheorien und Gegenbehauptungen. Da es keine verlässlichen Beweise und Tatsachen gibt, möchte ich mich auf diese Spekulationen nicht weiter einlassen. Die Antworten darauf erfahren wir höchstwahrscheinlich erst dann, wenn das alles nicht mehr wichtig ist. Man darf jedoch nicht die nichtstaatlichen Akteure und Helfer, von den Einzelpersonen bis zu formellen und nichtformellen Gruppierungen, aus dem Blickwinkel verlieren.
FAKTOR: Nach dem Anschlag von Paris titeln Medien in aller Welt: „Krieg in Europa“ oder „Europa begibt sich in den Krieg gegen den Terror“. Ähnliche Titel wurden auch nach dem Anschlag auf Charlie Hebdo vernommen. Ein Friedensmarsch wurde sogar abgehalten, konkrete Aktionen blieben jedoch aus. Ist es an der Zeit, dass Europa, aber auch der Rest der Welt, mit dem Terrorismus abrechnet, und wie kann das geschehen?
ALIBAŠIĆ: Natürlich ist es an der Zeit. Die Frage ist jedoch, ob eine Welt ohne Terrorismus möglich ist. Viele sagen, dass dies nicht möglich ist, wenn wir die Werte der Freiheit und Rechte, die wir als wichtig erachten, und die Sicherheit nicht opfern möchten. Mit anderen Worten, eine absolute Sicherheit ist nicht möglich. Das heißt aber nicht, dass man nicht versuchen sollte, die Bedrohungslage auf ein Minimum zu reduzieren. Als Analogie kann man die Sicherheit im Straßenverkehr heranziehen. Jährlich kommen bei uns ca. 300 Menschen im Straßenverkehr zu Tode. Uns ist bekannt, wie man diese Zahl auf ein Minimum reduzieren könnte, z.B. durch bessere Straßen oder Fahrzeuge, die nicht schneller als 60 km/h fahren können, durch den Führerscheinentzug bei gewissen Personenkategorien. Nichtsdestotrotz, tatsächlich machen wir nichts davon. Wir haben uns mit einem verlorenen Menschenleben pro Tag abgefunden. Ich bin mir sicher, dass Versicherungsunternehmen auf dieser Basis arbeiten und ihre Kalkulationen erstellen. Das ist schrecklich, es ist aber so.
Es gibt jedoch eine Vorgehensweise, ohne diese die Zahl der Opfer terroristischer Übergriffe weiterhin untragbar hoch bleiben wird. Es handelt sich hier um die Beseitigung der Ursachen für Terrorismus. Ursachen dafür sind vor allem politische Krisensituationen (Aggressionen, Besatzungspolitik, Ausschluss ganzer Gruppen usw.) sowie nichtfunktionelle Staaten und Staatswesen. Erst danach folgen Ideologien, persönliche Probleme Einzelner und ähnliches. Leider toleriert die Weltöffentlichkeit bzw. die Weltmächte unzulässig und untragbar lange solche Krisensituationen oder trägt zu ihrer Entstehung und Komplizierung bei (Syrien, Irak, Palästina usw.). In den Jahren als man dachte, dass die Welle der Demokratisierung auch grundlegende Neuerungen zum Guten in der arabischen Welt mit sich bringen wird, sank die Zahl terroristischer Angriffe drastisch. Terroristen waren fast verstummt. Durch die Ereignisse, die sich danach vor den Augen der Weltöffentlichkeit abspielten, wurden sie nicht dementiert. Sie wurden dadurch auch nicht geschwächt in ihrem Glauben, dass die Welt es niemals zulassen wird, dass die muslimischen Gesellschaften selbst über ihre Geschicke bestimmen und den Weg des Fortschritts einschlagen. Leider gewann der Extremismus erneut an Stärke dadurch, dass die Prozesse der Veränderungen jäh zum Stillstand kamen. Solange wir diese einfache Tatsache nicht verinnerlichen und akzeptieren werden wir dazu verdammt sein, immer gegen die Folgen terroristischer Handlungen zu kämpfen. Die Terroristen werden uns dabei weiterhin immer einen Schritt voraus sein.
FAKTOR: Wie scheinheilig ist die Weltöffentlichkeit bei der Trauer um die Opfer der schrecklichen terroristischen Anschläge. Zwei Beispiele dazu: der Anschlag in Beirut mit 43 getöteten Menschen war nur eine Randnotiz, geachtet der Tatsache, dass die Weltöffentlichkeit nur dem schrecklichen Anschlag von Paris Aufmerksamkeit schenkte. Haben die Opfer terroristischer Handlungen den gleichen Rang und Wert?
ALIBAŠIĆ: Das ist ein ewiges Thema, die Ungerechtigkeit der Weltordnung. Das Problem ist leider nicht nur die Tatsache, dass die Weltöffentlichkeit die Opfer nicht gleichbehandelt, sondern vielmehr auch, dass wir uns damit abgefunden haben und dies fast schon gar nicht mehr bemerken. Unlängst kamen in Ankara fast 100 Menschen ums Leben. Die Reaktion war nicht im Ansatz mit der nach Paris zu vergleichen. Auch Rassismus ist hier ein Thema, aber auch die Frage politischer Macht. Wer die Macht hat, seine Trauer überzeugend zu demonstrieren, sie medial zu platzieren, die eigenen und Ressourcen sowie die der Verbündeten zu mobilisieren, dessen Opfer und Leiden wird herausgehoben. Die Armen und Schwachen dagegen sterben in medialer Dunkelheit in aller Stille.
Nichtsdestotrotz, solange wir auf diese strukturelle Ungerechtigkeit hinweisen, die fester Bestandteil der Grundfesten unserer Weltordnung ist, möchte ich hier keine hohe moralische Stellung einnehmen und anderen Lektionen erteilen. Ich war selbst oft genug Zeuge davon, dass auch wir in Bosnien und Herzegowina, obwohl wir die schrecklichen Ereignisse des Völkermordes und Genozids durchlebt haben, nicht immer die erwartete Empathie aufbringen können und wollen für Opfer anderer Auseinandersetzungen. Auch ist es einfach den sicherlich unmoralischen Waffenhandel zu verurteilen. Zumal bekannt ist, dass diese Waffen von Besatzungsmächten und Diktatoren genutzt werden. Leider vergessen viele, oder verdrängen es, dass auch das ehemalige Jugoslawien sowohl mit dem Irak als auch mit dem Iran Waffenhandel betrieben hat. Obwohl man wusste, dass diese Waffen in einer Auseinandersetzung eingesetzt werden, in der Normen der Kriegsführung nicht beachtet werden. Soweit ich mich erinnern kann, hatten wir hier keine moralischen Bedenken. Im Gegenteil, wir sahen uns als fähige Händler und Unterhändler an, die zeitgleich mit beiden Kriegsparteien im Gespräch sind. Es ist leicht, anderen Moralpredigten zu halten. Schwierig ist es, selbst moralisch zu handeln.
(Übersetzung des Interviews aus dem Bosnischen ins Deutsche: E.A.)
DAN DRŽAVNOSTI BOSNE I HERCEGOVINE
U svome više od hiljadu godina dugom trajanju zemlje i države Bosne, u Vrcar Vakufu, današnjem Mrkonjić Gradu obnovljena je i potvrđena država Bosna i Hercegovina. Bilo je to na Prvom zasijedanju Zemaljskog antifašističkog vijeća narodnog oslobođenja Bosne i Hercegovine – ZAVNOBiH 25. novembra, 1943. godine. Na ovom zasijedanju koje je počelo u 19,00 sati 25. novembra a završeno u ranim jutarnjim satima slijedećeg dana, pred 247 delegata donesena je historijski važna Rezolucija kojom se potvrđuje Bosna i Hercegovina kao zemlja i država u njenim još od srednjeg vijeka uspostavljenim granicama. Ona se potvrđuje kao zajednica zbratimljenih naroda „i Srba i Hrvata i Muslimana“ i niko je ne može svojatati i prisvajati jer po svojoj prirodi i po svome povijesnom trajanju ona se potvrdila kroz trajanje i borbu kao zajednička domovina i nije zasebno „ni Srpska, ni Hrvatska, ni Muslimanska“ ngo svih njenih naroda zajedno i svih drugih koji u njoj žive i osjećaju je svojom. Ona, Republika Bosna i Hercegovina se kao zajednica slobodnih i ravnopravnih naroda, i slobodno opredijeljenih naroda, ravnopravno uključuje i u buduću tvorevinu nove jugoslovenske federacije. Zaključeno je sa tekstom Rezolucije upoznat će se također i Antifašističko vijeće narodnog oslobođenja Jugoslavije – AVNOJ, ostale jugoslovenske republike ali i inostranstvo. Četiri dana poslije, 29. novembra, sa 58 predstavnika određenih na Zasijedanju u Mrkonjić Gradu Republika Bosna i Hercegovina pojavit će se na Drugom zasijedanju AVNOJ-a u Jajcu. Za Dan Državnosti Bosne i Hecegovine određen je 25. novembar zbog svoga velikog historijskog značaja za Državu i njene narode.
I.A.
U M R A
Umru obaviti je sunnet. Ona se može obaviti tokom cijele godine osim dana uoči i tokom kurban bajrama, i u dane bacanja kamenčića na džemretima. Umra se obavlja i tokom dana hadždža, a to je kada se zanijeti hadždž sa obavljanjem i umre – hadždž temett’u. Umra se vrši u posebnom stanju koje se zove ihram. Ihram nije samo odjeća nego i posebno držanje u kojem je zabranjeno: imati polni odnos, svađati se, prepirati, besposlice govoriti, činiti grijehe ne samo jezikom nego i tijelom, hranom i pićem, i uz to ne oblačiti šivanu odjeću i obuću, pokrivati glavu, brijati se, šišati, namirisavati se, mazati mirisnim kremama i puderima, farbati kosu, ubijati životinje i insekte, kao i kidati i sjeći biljke. Umra se nijeti riječima: „Allahumme inni uridul umrete fe jes-sirha li ve tekab-belha min-ni.“ – „Moj Allahu, ja hoću da obavim umru pa mi olakšaj njeno obavljanje i primi je od mene!“ Prethodno se okupaj, učini pokajanje Allahu i molbu za oprost grijeha, pa pod abdestom učini nijjet. Umra počinje sa tavafom – sedam puta obići oko Kjabe. Prva tri obilaska čine se ubrzano, a ostala četiri usporenim hodom. Tavaf počinje od hadžerul-esveda (označeno sa zelenim svjetlom). Ako ne možemo dodirnuti h.esved poljubit ćemo dlanove ruku i uprijeti ih prema h. esvedu, i izgovara se: „Bismillahi, allahu ekber!“ (3 puta), i uči se dova:“ Allahumme rabbena atina fid-dunja haseneten ve fil ahireti haseneten ve kina azaben-nar. Rabbenag-firli ve li validejje ve lil muminine jevme jekumul hisab.“ Osim ovoga lijepo je učiti i druge Kuranske dove i sure po vlastitom izboru, kao i izgovarati telbijju: „Lebbejkel-lahu lebbejk. Lebbejke la šerike leke lebbejk. Innel hamde ven-ni’mete leke vel mulk. La šerike lek!“ Nakon obavljanja tavafa sunnet je klanjati dva rekata namaza. Na prvom rekatu učiti suru Kjafirun, a na drugom Ihlas. Poslije namaza napiti se Zem-zema i malo se odmoriti poslije čega se obavlja Sajj. Sajj je hod između brežuljaka Saffe i Mevrve. Na polovici puta muškarci idu ubrzano sa blagim treskom ramena (označeno zelenim svjetlom). Hod od Saffe na Mervu čini jedan Sajj. Ovako učiniti 7 puta. Po dolasku na Mervu kratko stati, učiniti dovu okrenut licem prema Kjabi. Učenja iz Kurana i činjenje dova učiniti po vlastitom izboru. Po završetku umre muški svoje kose šišaju ili glave briju dok žene skraćuju vrhove svoje kose. Ovaj obred šišanja znak je završetka umre i stanja ihrama.
I.A.
JEVMU AŠURA
JEVMU AŠURA – Deseti dan mjeseca muharrema
Muharrem je prvi mjesec islamskog kalendara. S njime je još u pred-islamsko doba otpočinjala godina nakon što bi se ljudi iz Arabije povratili sa obavljenog hadždža i sajmenih dana. Muharrem je jedan od četiri mjeseca u kojima je zabranjeno krvoproliće, i u prijevodu znači: neukrotiv, nepovrediv, zabranjen, svet. Godina je prema tome trebala da započne u znaku svetosti mira. Doselivši se u Medinu Allahov Poslanik a.s. zatekao je Jevreje da poste Deseti muharrem. Na pitanje zašto to čine rekli su mu da je to iz zahvalnosti prema Allahu dž.š. da ih je pod vođstvom Musaa a.s. spasio bijegom preko Crvenog Mora i dolaskom na Sinaj. Na ovo je Allahov Poslanik a.s. izjavio: „Pa, nama je Musa (a.s.) bliži negoli vama!“, i potom je naredio da se posti Deseti muharrem. I ljudi su ga sve do naredbe ramazanskog posta postili. Pripovjeda se da je Allahov Poslanik a.s. postio Deseti muharrem još u vrijeme svoga boravka u Mekki. A onda, kada je druge godine po Hidžri došla objava o ramazanskom farz-postu on je ashabima saopštio ovo:“Ko hoće neka ga posti, a ko neće, neka ga ne posti!“, ostavivši na raspolaganje vjernicima da učine po svojoj volji. Ipak, ovaj post Desetog muharrema spada u pritvrđene sunnete koje je Allahov Poslanik a.s. činio bez izostavljanja jer za njega je rekao da nakon ramazanskog ovaj post spada u najbolji preporučeni post. Deseti muharrem nazvan je i „Idul-enbija'“ – „Bajram Allahovih Poslanika“ jer je to dan izbavljenja i spasa. Pa ukoliko i mi želimo da se od nas otkloni muka, nevolja i nesreća, moramo moliti da i za nas to bude praznikom i slavljem rješavanja od muke, patnje i nesreće. Od Ibn‘ Abbasa se prenosi, a u svome djelu „El-Gun-je'“ šejh Abdulkadir El-Gejlani piše: * Musa a.s. uspio je ovoga dana preći Crveno More i od Faraona se spasiti dolaskom na Sinaj. * Nuh a.s. kojem je ponestalo hrane ugledao je kopno na planini Džudijj uz koju je sa lađom pristao. * Junus a.s. nakon zatočeništva u čeljustima ribe ribaje izbacila na kopno. * Allah dž.š. stvorio je Adem a.s. i u ovaj dan mu oprostio grijeh počinjen u Džennetu. * Egipatska trgovačka karavana spasila je Jusuf a.s. iz bunara u kojeg su zlobna braća bila bacila malodobnog Jusufa a.s. * Isa a.s. je rođen i u ovaj dan podignut sa zemlje. * Ibrahim a.s. Allahovom voljom bio je spašen iz vatre u koju je bio bačen. * Ibrahimu a.s. s Neba spušten ovan da mu zamijeni žrtvovanje sina mu Ismail a.s. * Jakubu a.s. ocu Jusuf a.s. koji je bio oslijepio plačući za sinom Jusufom a.s. povraćen vid. * Ejub a.s. koji je teško bolovao i bio strpljiv Allahov rob Allah povratio zdravlje * Sulejman a.s. postao vladar nad Israelićanima. Ali, u ovaj dan dogodili su se i strašni historijski događaji vezani uz najbliži rod Allahovog Poslanika a.s. Desetog muharrema bila je pogibija njegovog unuka h. Huseina i članova njegova roda na Kerbeli 61. godine po Hidžri. Ovaj uistinu za sve muslimane u svijetu tužan i težak događaj šiije neprimjerenim, islamu suprotnim, načinom samokažnjavanja bičevanjem do krvi još uvijek oplakuju članove Ehli-Bejta h. Aliju, Hasana i Huseina na Deseti muharrema. Osim što se posti deseti, Allahov Poslanik a.s. preporučio je da se posti i deveti, (ili jedanaesti) dan muharrema. On je bio ovo preporučio za narednu godinu ali njega je pretekla smrt. Danas, muslimani uobičajeno poste deveti i deseti muharrema koji ove 1437. po Hidžri padaju u četvrtak i petak 22. i 23. oktobra, 2015. godine. U nekim krajevima, u znak sjećanja na Nuh a.s. pravi se slatka čorba, kompot zvani „Ašura“ kojim se postači u dane 09. i 10. muharrema mrse, a i dijele je komšijama, rodu i prijateljima. Naime, Nuh a.s. je ugledavši kopno naredio svojim sljedbenicima u lađi da poste, a kada su se iskrcali prikupivši posljednje zalihe hrane iz lađe bili su napravili čorbu kojom su se nakon posta omrsili.
I.A.
Deset pogrešnih predodžbi kod Bošnjaka
Deset pogrešnih predodžbi kod Bošnjaka
Politicka dezorijentiranost, socijalna nestabilnost, inflacija, nezaposlenost i stalna opasnost od sukoba. Ovo su samo neke od misli koje naviru kada pomislim na svoj narod. Mi smo na kritickom raskršcu. Živimo u trenutku kada mali propust može da nas odvede u buducnost punu neizvjesnosti.
Mi smo jedan dobar, plemenit, radin i pošten narod. Mogao bih o pozitivnim karakteristikama našeg naroda nadugo pisati, ali to nece pomoci da popravimo one, srecom, malobrojnije loše karakteristike na koje treba ukazati kako bismo ih popravljali i tako postali, s Božijom pomoci, još bolji.
1. Uspjeh drugog ne vidimo kao uspjeh dijela vlastitoga tijela!!!
Kod nas se je nažalost pojavila krilatica da ti naš covjek može sve oprostiti osim uspjeh – tvoj uspjeh ti nece oprostiti. Pokušace da ti to ospori, minimizira, omalovaži. Dok god ne budemo vidjeli i vlastiti uspjeh u uspjehu našeg brata muslimana, mi necemo moci naprijed kao kolektiv, kao zajednica. Jer, kada se sve sabere, uspjesi pojedinaca doprinose uspjehu i snazi zajednice. A bez zajednice, mi smo kao riba bez vode. Osudeni na postepeno nestajanje. Nije li Vjerovjesnik a.s. Zajednicu muslimana usporedio sa jednim tijelom i nije li tako tražio da na uspjeh drugoga u Zajednici gledamo kao na uspjeh dijela vlastitoga tijela?
2. Sve tude nam je slade, ljepše, bolje!!!
Pod ovim mislim da sebe ne uvažavamo u dovoljnoj mjeri, da nemamo samopoštovanja i da ova osobina vodi gubljenju samopouzdanja. Za nas je svaki drugi musliman, pa makar bio i objektivno gori, ako nije iz našeg naroda, nekako, bolji. Mi uvijek sami sebe stavljamo na dno ljestvice. Hafiz iz druge, pakistanske ili arapske džamije je automatski bolji od našeg, imam iz drugoga džemata je uceniji od našeg imama ,itd. Na polju sporta npr. važnije nam je kako je igrao neki strani nogometni tim od naših domacih. Na polju muzike, naša omladina više voli ‘pevati pesme’ koje dolaze iz drugih sredina, kultura i sl. Pogledajmo samo kolika se borba vodi da se djeda mraz (Sv. Nikola), koji nema nikakve veze sa nama, zaštiti i da mu se dadne ne samo politicki azil, vec i bh. državljanstvo.
3. Djeci pomogli samo ako su u naslijede dobila materijalna bogatstva!!!
Naš covjek svoj roditeljski uspjeh cesto mjeri po tome koliko je djeci ostavio u nasljede materijalnih dobara: novca, nekretnina, automobila, zlata i sl. Statistike pokazaju da su najuspješnija ona djeca, koja od svojih roditelja nisu nasljedivala samo materijalna dobra, jer (nezaraden) novac kvari djecu. Umjesto novca, uspješni roditelji su svojoj djeci omogucili da se školuju, ali prije svega, naucili su ih da budu dobri vjernici, radini ljudi, skromni, ambiciozni i da pravi uspjeh dolazi od vlastitog rada, samoodricanja, požrtvovanosti i oslanjanja na Onog bez cije pomoci je nemoguce zamisliti pravi uspjeh. Nije li Poslanik a.s. isticao da roditelj svom djetetu ne može u naslijede ostaviti ništa bolje od lijepog odgoja i da je najbolji vjernik onaj koji je najljepšeg odgoja?
4. Za svaki neuspjeh kriv nam je neko drugi!!!
Umjesto da se suocimo sa pravim uzrocima svoga zaostajanja, nama je najlakše da za svaki neuspjeh okrivimo drugog. Nekada su to kršcani, Srbi i Hrvati, a nerijetko i jevreji. Nekada je to Evropa, pa i citav svijet. Ponekad je to cak i Turska. A dežurni krivac je Amerika. Umjesto da analizom dodemo do odgovora kako da izidemo iz krize, trošimo vrijeme raspravljajuci o teorijama zavjera protiv muslimana u cjelini, a protiv nas posebno. To nas nece nigdje odvesti. To je samo bezizlazno bježanje od vlastite odgovornosti za vlastito stanje i realnost.
5. Ne uvažavamo na pravi nacin i u dovoljnoj mjeri svoje predstavnike, lidere, vode!!!
Cinjenica je da mi nikada nismo mogli na duže vrijeme imati, pogotovo ne u miru, lidere, premda smo narod koji je najviše bio zlostavljan, narod koji je strašno patio zbog svog backgrounda. Cim se i ovaj posljednji u nizu ratova protiv nas završio, mi smo gotovo svim svojim liderima, koji u ratu nisu poginuli, okrenuli leda. I ne samo to, do te mjere smo vecinu njih optuživali za vlastite neuspjehe da su jedva cekali da se povuku iz politike i javnog života i da se više nikada tamo ne vrate. Zato mi u politickom smislu nemamo niti možemo imati nacionalno vodstvo i nacionalnog lidera. Naš bi covjek morao prestati misliti kako je pozicija lidera nešto što tom lideru omogucava samo popularnost, lijep i lagodan život. Biti lider, prije svega, znaci prihvatiti se odgovornosti cinjenja hizmeta svom narodu, a pravu nagradu ocekivati tek na Drugom svijetu.
6. A kvazi-lideri se ponašaju kao da su nepogrešivi i nedodirljivi!!!
Vecina naših samonametnutih pa i ‘izabranih’ predstavnika i voda svaku kritiku doceka na nož. Ucili su nas da je kritika respektovanje vrijednosti i da se kritika upucuje za ono što vrijedi – da bude još bolje. Naši su izabranici suviše osjetljivi na bilo koji vid pokušaja da se podsjete da nešto u svom radu mijenjaju pa da nešto, ako je dobro, bude još bolje. Na takve postupke oni gledaju kao na pokušaj da ih se povrijedi i ponizi i umjesto da kažu ‘hvala’ oni se ljute. Usto, kod nas je prava rijetkost da nam lideri rade u duhu kooperativnosti, prijateljstva i uvažavanja.
7. Više volimo da govorimo nego da slušamo!!!
Kao da zaboravljamo da nam je Stvoritelj dao dva uha i jedan jezik – da dva puta više slušamo nego što govorimo. Kod nas je u najmanju ruku obrnuto. Naši imami npr. na sijelima nerijetko ne mogu doci do rijeci od pojedinih džematlija koji pricaju kao navijeni. Umjesto da se okoristimo od prisustva onog od koga možemo nešto nauciti, mi kao da takvom želimo pokazati koliko smo mi pametni. Da ovo nije samo karakteristika našeg naroda i vremena pokazuje i ova izreka Ebu Dželde r.a.: Upamtio sam ljude koji su imali znanje, ali nisu pricali. Danas ljudi ne znaju, a mnogo pricaju”! May Sarton je upozorila da “Most people have to talk so they won’t hear.” Pritom, naš covjek prica o svemu. I o onom što ga se tice kao i onom što ga se ne tice, i o onom o cemu nešto zna, kao i o onom o cemu pojma nema. Poslanik a.s. nas je ucio da je jedna od odlika lijepog odgoja da se klonemo onog što nas se ne tice, tj. da znamo koliko smo intelektualno i duhovno teški i da se u skladu s tim ponašamo kada je u pitanju upotreba jezika.
8. Jedenje svinjskog mesa nam je veci haram od pijenja alkohola i zinaluka (preljube)!!!
Haram je, fikhski gledano, jednako haram i kada pijemo alkohol i kada jedemo svinjsko meso, i kada se cini zinaluk i kada lažemo i sl. Mi smo vrlo skloni da neke harame proglašavamo manje haramom. Još je opasnije proglašavati haram dozvoljenim tj. halaliti ono što je Stvoritelj jasno obznanio kao haram. Naš Bošnjo još uvijek drži da pivo nije haram, iako je Poslanik a.s. jasno rekao da ono što opija u velikoj kolicini i jacini zabranjeno je konzumirati i u maloj kolicini i jacini. Imami u mektebima uce djecu da je alkohol strogo zabranjen, a onda ta djeca uhvate roditelja kako, i ne tako krišom, serbez, piju pivo. Nije li Poslanik a.s. rekao da je najbolji muhadžir (emigrant) onaj koji ostavi ono što je Allah zabranio. Doda li se ovom i cinjenica da smo vrlo neosjetljivi na jedenje mesa koje nije halal, onda se mora zakljuciti da nam kultura ishrane definitivno nije u potpunom skladu s Vjerom.
9. Petak nam je kao i svaki drugi dan!!!
Petak nam je kao i svaki drugi dan – a loše li je to! Nipošto nije tako i ne smije biti tako!!! Ako petak ne bude petkom, nece nas biti kao muslimana. Gospodar nas upozorava da je jevreje prokleo zbog nepoštivanja subote. Ako Bošnjaci ne budu vodili racuna o džuma-namazu koji je propisan kao farz-namaz, koji se ne može bez velikog razloga propuštati, onda ce nas to odvesti u tiho i potpuno nestajanje kao muslimana, gdje god živjeli. Islam se ne može živjeti bez džemata, a glavna džematska obaveza je, bez sumnje, zajednicki namaz u džamiji, ako ne pet puta dnevno, onda petkom džumu-namaz muškarcu je neizostavno obaviti. Ukoliko se naša porodica ne navikne pojaviti u džamiju barem jednom sedmicno, onda nije teško predvidjeti šta ce se sa nama dogoditi za kratko vrijeme. Kršcani i jevreji se u Americi ‘održavaju’ preko subote i nedjelje. Gdje smo mi u odnosu na petak? A nema nas u dovoljnoj mjeri ni subotom i nedjeljom u džamiji da barem tada poslušamo predavanje o vjeri i da se na taj nacin motiviramo i inspiriramo za rad za vjeru do slijedeceg vikenda. Da bi se petku povratilo ono znacenje koje mu naš Gosdpodar propisuje, nužno je da se vec sada pokrene i u BiH i u zemljama Zapadne Evrope, Amerike i Australije inicijativa za izjednacavanjem muslimana u pravima sa jevrejima i kršcanima tako što bi se i petak proglasio za neradni dan u sedmici. To mora biti strateški interes muslimana.
10. Omladinu neopravdano držimo podalje od rukovodnih funkcija!!!
Distanciranjem mladeži od upravljackih pozicija u našim organizacijama, cinimo najmanje trostruki grijeh:
A. Stariji ce biti pitani što upravljacke pozicije nisu povjerili mladim i sposobnijim.
B. Omladina ce nas optuživati što ih izbjegavamo, što sumnjamo u njihove sposobnosti i zato što u njih nemamo povjerenja.
C. Dezintegriramo zajednicu i dovodimo u pitanje svoju i buducnost vlastite djece.
“We must view young people not as empty bottles to be filled but as candles to be lit.” — Robert Shaffer
Naš je problem sada vec postao akutan. U gotovo svim našim organizacijama u dijaspori npr. sjede zaslužni pojedinci, ali pojedinci koji nisu u stanju zainteresirati i motivirati omladinu da preuzima pozicije vodenja i odlucivanja. Tako je npr. naša najstarija organizacija u Americi prakticno ostala bez nastavljaca svoje tradicije, a utemeljena je davne 1906. u Cikagu. Bojimo se da ce nam i druge naše organizacije doživjeti istu sudbinu, ne budemo li umjeli blagovremeno uvoditi omladinu u njihov rad.
I.A.
HADŽDŽ
Kaba se zove još i Bejtullah, i El-Bejtul-haram, a njeno dvorište Mesdžidul-haram/Haremi šerif u kojem su Mekami-Ibrahim, El-hatim, Zemzem, i u neposrednoj blizini Saffa i Merva. Hadžerul-esved, to je crni kamen u Kabi koji je znak od kojeg se počinje tavaf. Mikat je granica izvan Meke koja se ne smije preći bez ihrama sa nijetom umre ili hadždža. Ovih granica ima 5 i od Mekke su na udaljenosti od 72 do 336 km. Safa i Merva to su dva brežuljka uz Haremi-šerif međusobno udaljeni 577 metara između kojih se hadžije žurno kreću 7 puta. Ovo žurno kretanje zove se sajj i ono je vadžib. Arefat je dolina u kojoj je stroga obaveza – farz boraviti na „Dan Arefata“ uoči Bajrama. Mina je između Mekke i Arefata gdje se na džemretima kamenuje šejtan i ovaj čin je vadžib. Muzdelifa: tu se po povratku sa Arefata boravi i prenoći (vadžib) i prikupljaju kamenčići:49 k. Tavaf je obilaženje oko Kabe 7 puta. Hadžije obavljaju tri vrste tavafa: po dolasku u Mekku tavaf kudum; na Bajram tavaf /zijare/ifad/ je farz; i na rastanku sa Mekkom tavaf/sadr/veda/ je vadžib.Tavaf se obavlja kruženjem oko Kabe s pokrivenim lijevim ramenom prema Kabi. Svaki krug počinje od Hažerul-esveda riječima:“Bismillahi, Allahu ekber! /3X/, Allahu ekber ve lillahil hamd!“ Prilikom tavafa (od jemenskog ćoška) uči se dova:“Allahumme rabbena atina fid-dunja haseneten ve fil-ahireti haseneten ve kina azaben-nar, ve edhilnel džennete meal ebrar. Ja Azizu, ja Gaffaru, ja Rabbel-alemin!“-„Gospodaru naš, daj nam na ovome i na budućem svijetu dobro, sačuvaj nas od džehennemske vatre i uvedi nas u džennetske vrtove među čestite robove Svoje, o Silni, o Ti Koji praštaš, o Stvoritelju svih svjetova!“ Ihram je farz a to je: nijet učiniti za hadždž (ili za umru) riječima:“Allahumme inni uridul-hadždže fe-jessirhu li ve tekabbelhu minni!“-„“Allahu, ja hoću da učinim hadždž, pa mi ga olakšaj i primi ga od mene!“ prethodno se okupati i klanjati dva rekata namaza, ogrnuti se u ihrame – dva čaršafa, obuven u otvorenim sandalama, i pridržavanje zabrana u toku ihrama. Telbijja, to je izgovarati: „Lebbejke-l-lahumme lebejk. Lebbejke, la šerike leke lebbejk. Innel-hamde, ven-nimete vel mulke lek. La šerike leke!“ – „Odazivam Ti se Gospodaru, odazivam. Odazivam Ti se, Ti nemaš nikakvog druga. Odazivam Ti se. Tebi pripada svaka hvala, blagodati i vlast i Ti nemaš druga!“ Farzovi hadždža – naročito stroge obaveze: 1. IHRAM; 2. BORAVAK NA AREFATU; i 3. TAVAFUZ-ZIJARE/IFADE – Tavaf u dane Bajrama. Vadžibi hadždža – stroge obaveze: 1. BORAVAK NA MUZDELIFI; 2. SAJJ IZMEĐU SAFFE I MERVE; 3. BACANJE KAMENČIĆA NA DŽEMRETIMA NA MINI; 4. TAVAFUS-SADR/VEDA – Oproštajni tavaf na polasku iz Mekke; 5. BRIJANJE – ŠIŠANJE GLAVE po završetku obreda hadždža. M E D I N A Sunnet je posjetiti i Poslanikovu a.s. Džamiju – Medinski harem u kojem jedan namaz vrijedi hiljadu namaza. Dobro bi bilo obaviti ih 40. Osim ove posjetit će i Mesdžidul-Kuba na domak Medine. Unutar Posl.Džamije prostor je Revde prvotna Džamija, prostor od njegovog a.s. mezara do njegovog mimbera. Tu su i mezari: Poslanika a.s. kojem uz salevat uručujemo i selame, te mezari Ebu-Bekra r.a., i Omera r.a., mezarje Beká, i mezarje šehida Uhuda (h.Hamza).
HADDŽDŽ TEMETU:
Kod ove vrste obavljanja hadždža najprije se obavi U M R A * Prema Kabi krenuti desnom nogom i oborenog pogleda, stati i pogledati prviput u Kabu i učiti: Allahu ekber! La ilahe illellah, Muhammedun resulullah! (3 X), uputiti dovu i izraziti svoje želje Allahu. * Okupani, ili pod abdestom, namirisani, odjeveni u ihrame, klanjamo dva rekata namaza (u Haremu i okolini namaz vrijedi 100 hiljada namaza!) i zanijetimo umru: „Lebbejke umreten mutemettian biha ilel-hadždž“ i „Allahumme inni uridul umrete fe jessirha li ve tekabbelha minni“, te počinjemo sa tavafom – kruženjem oko Kabe (7X). Početna tačka je Hadžerul-esved koji dodirnemo ili poljubimo dlanove i upravimo prema njemu učeći: Bismillahi, Allahu ekber!(3X),Ve lillahil hamd! * Po završetku tavafa klanjamo dva rekata učeći na prvom rekatu Kjafirun, a na drugom rekatu Ehad. Prije pijenja Zem-zema zatražimo od Allaha da nam on bude duševni ili tjelesni lijek i odmorimo. * Zatim činimo Saj između dva brežuljka Saffe i Merve (7X). Počinjemo od Saffe. Okrenuti prema Kabi učimo: „La ilahe ille-llahu vahdehu la šerike leh. Lehul mulku, ve lehul hamdu ve huve ala kulli šejin kadir. La ilahe illellahu vahdehu endžeze vahdehu, ve nesare abdehu, ve hezemel-ahzabe vahdehu“ (3X); a potom počinjemo sa ubrzanim hodom prema Mervi na kojoj istu dovu učinimo (3X). * Nakon saja muški šišaju kosu /žene malo skraćuju/ i oslobađaju se ihrama kao znak završene umre. H A D Ž D Ž * 08. zul-hidždže: Oblače se ihrami sa postupkom istim kao i kod umre. Ihram se sastoji od dva komada platna i papuča/otvorenih sandala. Potom se nijjeti hadždž: „Allahumme inni uridul hadždže fe jessirhu li ve tekabbelhu minni.“ licu u ihramu – muhrimu zabranjeno je: spolno općiti, ljubiti i s požudom gledati kao niti spominjati ženitbu-udadbu, niti je ugovarati, sramano govoriti, psovati, svađati se i prepirati, ogovarati, krasti, niti uzimati tuđe, izazivati tuču i tući se, loviti i ubijati čak ni insekte, niti bilje sjeći i čupati. Muhrim nesmije svoje tijelo i ihrame namirisavati, rezati nokte, šišati niti farbati kosu niti odstranjivati dlake i brijati se, ne smije glavu pokrivati ni stavljati nikakvu dodatnu odjeću, niti obuću. Ženi je zabranjeno oblačenje rukavica i prekrivanje lica. * Biti na Mini je sunnet. Skraćeno se obave: podne, ikindija, akšam i jacija, prenoći i obavi sabbah. * 09. zul-hidždže: Po izlasku sunca kreće se na Arefat na kojem se boravi do zalaska sunca. Uči se Kur’an,telbija, tekbir, tehlil, te čine dove u pravcu Kible. U podnevskom vremenu imam će održati hutbu a potom će spojeno i skraćeno sa jednim ezanom i dva ikameta obaviti podne i ikindiju namaz. Arefat se napušta tek po zalasku sunca i kreće se prema Muzdelifi. * Na Muzdelifu se stiže u vrijeme jacije. Po dolasku, spojeno i skraćeno obavljaju se akšam i jacija, učine dove kod brda Mešaril-haram, uči telbija, tekbir, tehlil, tesbih, prenoći, klanja sabbah, sakupi 49 kamenčića koji su veličine lješnika i kreće prema Mini. * 10. zul-hidždže: Po dolasku na Minu uče se tekbiri i kamenuje se Šejtan na Džemretul-Akabe desnom rukom kamenčić po kamenčić riječima: Bismillahi! Allahu-ekber! /7 kamenčića/. Osim tekbira čine se pokajanja i dove Allahu. Poslije ovoga prestaje učenje telbije i kolju se obavezni kurbani. * Hadžija odlazi do Kabe i čini tavafu-zijare/ifada, i saj. * Potom se brije ili šiša kosu i skida ihrame, i hadžija je oslobođen ihramskih zabrana. * 11. zul-hidždže: Hadžija odlazi na Minu i kamenuje Šejtana na džemretima /na svakom od džemreta po 7 kamenčića/ ovim redom: Džemretus- Sugra /Malo džemre/, potom Džemretul-Vusta /Srednje džemre/, i zatim Džemretul-Akabe /Veliko džemre/. * 12. zul-hidždže: Hadžija na Mini kamenuje šejtana istim redom kao i prethodnog dana. * Tavaful-Veda/Sadr/ je konačan oproštaj sa Kabom neposredno pred napuštanje Mekke.
I.A.
U POVODU NOVE 1437. HIDŽRETSKE GODINE
Na ulasku smo u Novu 1437. hidžretsku godinu. Ona nastupa u akšam, 13. oktobra, 2015. godine. Molimo Allaha džellešanuhu da nam je učini prosperitetnom i sretnom kako na planu zajednice muslimana tako i u našim porodicama, kao i kod svakog od nas pojedinačno, amin. Hidžra je centralni historijski događaj rane Muhammed a.s. zajednice. On je postao kamenom međašem od kojeg se računa era islama, i to od onog datuma 26. septembra 622. godine kada je Muhammed a.s. noga stupila na tlo grada Medine. On je neponovljiv, jedan i jedinstven. Toliko velik da neprekidno podstiče, inspiriše, duhom hrani i nadahnjuje godinama i stoljećima generacije vjernika. Između dva preioda života i djelovanja Muhammed a.s. i prve zajednice vjernika srednji član koji povezuje ova dva perioda je događaj hidžre. Prvi period je život u Mekki. To je period u dužini od trinaest godina. To je vrijeme upoznavanja sa islamom, sa učenjem islama, i primjena obreda i propisa vjere. U ovom period zajednica se učvršćuje u spoznaji Jednoga Boga, u prihvatanju i nepogovornom slijeđenju Objave, i u gradnji povjerenja u Muhammed a.s. njenog duhovnog učitelja, uzora i vođu. Od zajednice i pojedinaca ne traži se mnogo osim što su dužni da se duhovno jačaju, moralno izgrađuju i međusobno čvrsto povezuju. Ovaj period je statičan. To je vrijeme usađivanja vjere u Jednoga, Jedinog Boga, gradnja povjerenja, i istovremeno rast u vjeri do tačke u kojoj je sve zemno, lično, privatno, ono za čim običan svijet strastveno žudi, sve to tone i nestaje pred idejom islam visoko uzdignutom na horizontu kojeg cijeloga ona prekriva. I kada vjerovanje postane duboko i čvrsto, kada iman i islam uđu u najvišu formu u ihsan, a to je stanje u kojem je čovjek neprestano sa osjećanjem sveprisutnosti Allaha džellešanuhu uz njega i njegovo djelovanje i bez ikakve sumnje uvjeren je da je Allah Uzvišeni sa njime, onako kako kazuje Poslanik a.s. „…Pa iako ti Njega ne vidiš On tebe vidi!“(Prenseno od Omera r.a.), a Kur’an potvrđuje: „Allah je zaista na strani onih koji se Allaha boje i grijeha klone i koji dobra djela čine!“(En-Nahl, 128) Ovakvi sljedbenici islama, potpuno predani i zreli dobili su naredbu hidžre. I, potom, događa se hidžret. On je učinjen Allahovim imperativom za sve one koji se zaogrnuše u šehadet. Nešto što se duboko osjećalo i o čemu se neprekidno slovilo sada je došlo do svoga zrenja da se svijetu pokaže kao istinski, duboki osjećaj i priznanje puta na koji je Zajednica kročila. Tražio se pokret! I on je učinjen. Po tome, da se sve zemno podredilo ideji islama hidžret Muhammed a.s. i njegovih uzoritih ashaba najveći i najčestitiji je događaj znamenitiji i od Noći Sudbinske u kojoj je koncem ramazana 610. počela silaziti Objava. Ovaj događaj zorno je predstavio da Objava nije sama, da nije spuštena na goli kamen, niti među osione i ravnodušne ljude, nego da su i Objava i Poslanik a.s. prihvaćeni od ljudi zdušno i iskreno i da su obećavali sjajno islamsko i danas i sutra. Podsjetimo se ovdje žalopojnog vapaja Nuh a.s. kada se Gospodaru svome obraća riječima: „Gospodaru moj, oni mene ne slušaju i povode se za onima čija bogatstva i djeca samo njihov gubitak uvećavaju!“ i „… i govore „Nikako božanstva svoja ne ostavljajte!…“ (Nuh, 21, i 23) Ili u slučaju Musaa a.s. nakon izbavljenja njegovog naroda iz Egipta „I Mi sinove Israilove preko mora prevedosmo pa oni naiđoše na narod koji se klanjao kumirima svojim „O Musa“ rekoše – „napravi ti nama boga kao što i oni imaju bogove…“ (Al-Araf, 138) Etimološki, proučavajući porijeklo i korijen riječi hidžra ima između ostalih i značenje: napustiti, otići, ostaviti, udaljiti se, iseliti se, odvojiti se od plemena. Ova Poslanikova a.s. hidžra i uz njega hidžret 313 mekanskih porodica bili su odlazak iz svijeta idolopoklonstva u svijet vjere u jednoga Boga, i sa svakim korakom na ovom putu dugom četiri stotine kilometara distanca se povećavala i u duhovnom i u fizičko-geografskom smislu. Omer r.a. nazvan časnim nadimkom El-Faruk „rastavljač istine od neistine“ u svome obraćanju na hidzru upravo je upozorio na njeno značenje kao one koja dijeli i rastavlja svijetove kufra i širka i svijet Allahovog Puta. A cijena ovog jedinstvenog puta nije bila mala: Hidžret je rastavio roditelja i dijete njegovo, bračne drugove, ostavljana su čitava bogatstva u čast i žrtvu za islam, podnošena su mučenja i patnje, ostavljen je grad u kojem se stoljećima i generacijama živjelo i kretalo se u susret novom i nepoznatom. U jednom hadisu kazuje se i ovo: „Iman se izražava kroz namjeru i riječ, a hidžret ličnim angažovanjem i imovinom“ (Abdul-Halik bin Zahir Eš-Šihami). Sve što je ova prva skupina muslimana bila naučila učeći pred Poslanikom a.s. prenijela je i u djelo. Potom, po dolasku u Medinu u kojoj će Poslanik a.s. provesti narednih deset godina među prvim zadacima bili su izmirenja međusobno zavađenih plemena i pobratimstvo među muslimanima. Poslije su zaredali uspon i uspjesi koji će trajati poslije toga i stoljećima. Iako je osme godine po hidžretu, a 20-tog ramazana, nakon osvojenja Mekke Allahov Poslanik a.s. izjavio da nakon osvojenja Mekke nema više hidžre nego postoji džihad kao stalni napor ka poboljšanju i uspinjanju osobe i Zajednice, i nijjet kao najbolje i najplemenitije određen i zacrtan plan, ne možemo a da se ne osvrnemo na same sebe, nas današnje i ne odredimo se prema ovome uzvišenom značenju hidžre sa upitom: Da li su današnji muslimani: vagabundi, lutalice, amorfna masa u kretanju koje drugi guraju i tiskaju nemoćne, nedefinisane i neodređene putnike bez mape i usmjerenja, ili smo pak putnici hidžre?! Istini za volju, bez većeg napora slobodni smo izreći: ponajmanje mi, današnji muslimani, putnici smo hidžre. Naša kretanja usmjerena ka kršćanskom, većinom evropskom, Zapadu izravna su težnja za socijalnim, političkim i ekonomskim slobodama i postignućem na planu sigurnosti emocionalne, socijalne i političke prirode. Naše vjersko, moralno, tradicijsko i kulturno potisnuti su u drugi plan, i miruju. Budimo sigurni u neporeknutu, vječitu i neprekidno aktuelnu riječ Kur’ana i Hadisa Allahovog Poslanika a.s. i pozovimo u svijest Kur’ansku riječ o hidžri kao kretanju prema Allahu i Njegovom Poslaniku a.s. „Muhadžiren ilellahi we Resulihi!“ „A onome ko napusti svoj rodni kraj radi Allaha i Poslanika Njegova!“(En-Nisa‘, 100), tek ovakvima se može dogoditi dobro koje hidžret u sebi nosi. Islam nam kazuje, a historija to potvrđuje da onim istim putem kojim su se kretali prvi muslimani moramo se kretati i mi kako bi zadobili dobro i ovosvjetsko i onosvjetsko, i drugoga puta i načina nema. U suprotnom, ostaje nam da čamimo u izolaciji, skrhani i nemoćni. Poslanik a.s. zahtijevao je promjenu iznutra da bi se desuila promjena prema vani.U ovom duhu Poslanik a.s. kazuje: „Najbolji musliman je onaj od čijeg su jezika i ruku mirni i sigurni drugi muslimani; a najbolji vjernik je onaj koji je najljepše naravi; a najbolji muhadžir je onaj koji se čuva Allahovih zabrana; dok je najveći borac na Allahovom putu onaj koji se bori protiv svojih strasti u ime Allaha.“ (Et-Taberani) Na nama je, koji preuzimamo uloge ensarija, tj. štićenika i pomagača Allahovog puta, da svojoj djeci, i onima što u valovima nepredviđeno i neprekidno nadolaze u prostore Zapada da propagiramo jedinstveni i uzvišeni put hidžre, a to je doseći do svakog pojedinca, saopštiti mu da sačuva li u sebi čistu vjeru, ibadet Allahu, islamski ahlak i islamsko međusobno bratstvo, dovoljno će biti spreman da se suoči sa Zapadom, da se očuva u njemu, da kao takav bude priznat i prihvaćen. Stoga, naučimo i sebe i svoje bližnje da nanovo zanijete život ovdje ističući da su ovdje na Zapadu najprije da sačuvaju u sebi i porodicama svojim: čistu i iskrenu vjeru, ibadet Allahu, ahlak kao najprimjerenije držanje i ponašanje, i islamsko bratstvo. Tek potom će nam ulazak u svijet Zapada biti kabul. U suprotnom, gubitnici smo posve!
I. Alešević,imam
U Mannheimu, 29. zul-hidždžeta, 1436. / 2015.
Održana sjednica Savjeta Muftije IZBNJ u Kelnu
U četvrtak, 27. avgusta, sa početkom u 12 sati, u prostorijama Bosansko-islamske kulturne zajednice “Gazi Husrevbeg” u ulici Vogelsanger održana je sjednica Savjeta Muftije. Ispred Džemata Keln dobrodošlicu iskazao je imam Nedžad ef. Osmić.
Iz predloženog dnevnog reda koji je u pozivu uputio Muftija Pašo efendija Fetić a koji treba da tretira ramazanske izvještaje, realizaciju aktivnosti oko hadždža i ispraćaja hadžija, pripreme za predstojeći kurban-bajram, pripremu za upis polaznika vjerske pouke i početak nastave, održavanje seminara o jeziku, te seminara za predsjednike, sekretare i blagajnike islamske zajednice, dalo se zaključiti da će rad Savjeta biti i dug i naporan. I tako je i bilo ali uz dodatak da je Sjednica bila vrlo uspješna unatoč obilnom dnevnom redu.
Sjednici su uz Muftiju ef. prisustvovali glavni imami: Aldin ef. Kusur, Mehmed ef. Jakubović, Ishak ef. Alešević, i vršilac dužnosti glavnog imama za područje oblasti Bajern Izet ef. Bibić. Opravdano odsutan je ovoga puta bio gl. imam Enver ef. Pašalić.
Po pitanjima vezanim za izvještaje konstatovano je općenito pomanjkanje ažurnog i redovitog slanja informacija i podataka čime se umnogome otežava rad višim organima i ustanovama IZ. Također, na drugoj strani uočena je potreba za izradu kvalitetnih formulara i sveski u koje bi se konstantno podaci unosili. Dogovoreno je da najdalje do 10. septembra glavni imami prikupe podatke na svojim područjima i dostave izvještaje Muftiji.
Nakon podnesenog izvještaja vezanog za hadždž 2015, gdje na hadždž putem IZBNJ ide 130 ovogodišnjih hadžija za koje se na pet mjesta (Hagen, Berlin, Minhen, Ulm i Frankfurt) održavaju edukativni seminari, i kojima se omogućuje da sa različitih aerodromskih destinacija širom Njemačke polaze i na iste se vraćaju (Polasci su 15.09. a povratak je predviđen 06.10.’15.). Muftija i članovi Savjeta dali su podršku aktivnostima Izet ef. Bibiću rukovodiocu Ureda za hadždž i umru, kao i referentu Sulejman ef. Spahiću.
Rijaset IZ čini napore na unapređenju akcije za kurbane koji se uplaćuju preko IZ. Cijena po kurbanu iznosi 180,- eura. Novina je kod ovogodišnje akcije kurbana da će nabavka kurbana biti vršena isključivo kupovinom kod naših povratničkih domaćinstava. Ovim bi se podstakla održivost i dostojanstveniji život povratnika. Predloženo je da se za po dvije oblasti naprave bajramski prijemi. U Minhenu, gdje je od skora uobičajen zajednički bajram-namaz svih minhenskih bošnjačkih džemata, u velikoj gradskoj hali , klanjat će se kurban-bajram koji će predvoditi neko od zvaničnika Rijaseta IZ u BiH. Najvišu brigu IZBNJ čini na omasovljenju i poboljšanju na području vjersko-poučnog rada. Glavna tema i na predstojećem saveznom seminaru imama bit će vjersko-poučni rad. U ovom pogledu sačinjen je i Mešihatov vjeroučni udžbenik – Ilmihal I, koji je odobrila vjersko-prosvjetna služba Rijaseta i koji ovih dana izlazi iz štampe. Početak vjerske pouke u mektebima uspostaviti u drugom vikendu po početku školske godine, a završetak vjeroučne godine sa završetkom školske godine.
Rijaset čini dodatne napore da se kroz mesdžide i mektebe nastavi njegovati bosanski jezik među iseljenim Bošnjacima u ovom pogledu u pripremi je seminar o jeziku, a vrše se pripreme i za čitanku koja uz vjerske teme tematizira i oblasti iz kulture.
Ponovo je aktuelizirano pitanje administrativnog i financijskog rada u džematima jer mnogo je nepoznavanja i površnosti. Zato će do kraja ove godine biti upriličen seminar za predsjednike, sekretare i blagajnike u džematima. Ovim seminarom rukovodit će stručne osobe i predložiti konkretne mjere za poboljšanje stanja u ovoj oblasti.
Zahvalom za uspješan rad i dovom od strane Muftije ef. završena je Sjednica Savjeta.
Ishak Alešević