Kategorie: Uncategorized

Svečana primopredaja dužnosti između dugodišnjeg imama Ishak efendije Aleševića,

koji sretno odlazi u penziju i novog imama Hafiz efendije Beganovića koji preuzima vođenje džemata Mannheim, održat će se 17. februara u 18h u prostorijama džemata. Hranu možete donijeti do 17:00h u prostorije našeg džemata, gdje će se i održati cijela manifestacija i zajednički ručak.
Pozivamo sve naše džematlije i nama drage goste da svojim prisutvom uveličaju ovu manifestaciju .
Ispred Muftistva Njemačke dekret novom imamu će uručiti Muftija Pašo efendija Fetić .
Preko 20 godina uz Vas , vaš DŽEMAT MANNHEIM

Ishak ef. Alešević

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog! Svaka hvala pripada Uzvišenom Allahu dž.š.! Salavat i selam na Allahovog Poslanika saws! A na sve nas neka je Allahov oprost i Allahova milost!

Draga i poštovana braćo,

danas, 09. džumadel-ula’a, 1439. godine po Hidžri, a po Isau a.s. 26. januara, 2018. godine, u mesdžidu Džemata Mannheim, u kojem radim više od dvadeset godina, – u petak, u najbolji dan u kojem Allah pošalje Sunce da obasja Zemlju, u danu u kojem se sa mimbera  najčasnijeg mjesta sa kojeg se upućuju najispravnije riječi Kur’ana Plemenitog i sa kojeg se upravljamo na put kojim je išao Allahov Poslanik saws, – danas, ovoga petka kazujem vam svoju oproštajnu hutbu u svojstvu aktivnog imama Islamske zajednice Bošnjaka. Ova hutba završna je moja poruka vama i podsjećanje na ono najvažnije o čemu sam sa mimbera govorio i čemu sam pozivao.

„I neka među vama bude onih koji će na dobro pozivati i tražiti da se čini dobro, a od zla odvraćati – oni će šta žele postići.“(Ali-Imran, 104.) Ovim ajetom istaknuta je suština poziva jednoga imama, poziva koji je teško opisati, a tek kakva je težina i odgovornost ovaj uzvišeni poziv vršiti!

Hvala Allahu Uzvišenom da sam bio počašćen čašću ovoga poziva za koji sam se opredjelio, u vjeri i znanju jačao i rastao, i ono što sam osjećao i znao na druge prenosio i širio.

Prvo, čemu treba posebnu i najveću pažnju posvetiti jeste naše vjerovanje izraženo kroz šest temelja vjerovanja – imanske šarte. U temeljima svoje vjere moramo biti posve iskreni i nepokolebljivi. U čvrstoći temelja našeg vjerovanja osnov je za sve ostalo. Da li ćemo biti čistog, iskrenog i nepokolebljivog vjerovanja, formalnog vjerovanja, kolebljivci koji čas vjeruju čas nevjeruju, ili ćemo pasti u ponor nevjerovanja, ili  najniže u najnakazniji lik nevjerovanja dvoličnjaštva –, sve ovo zavisi od iskrenosti naše vjere u Allaha džellešanuhu i vjere u Sudnji dan u kojem ćemo stajati i odgovarati pred Allahom Uzvišenim. Stoga, neka su nam u nama neprekidno prisutni: svijest o Allahu dž.š. koji je svemu prisutan i o svemu obavješten, i svijest da smo smrtni, i da je neminovan povratak Allahu i odgovornost pred Njim!

Iz ovoga temelja raste iskreno služenje Allahu – ibadet; i svaka vrsta dobroga djela; i izbjegavanje zabrana – ružnih i odvratnih djela.

Drugo, učinite svoju vjeru vidljivom i upotpunjenom kroz striktno izvršavanje pet islamskih šartova – pet temeljnih dužnosti svakog muslimana i muslimanke.

(1) Stalno dokazujte svoje svjedočenje neprestanim obnavljanjem svjedočanstva o pripadnosti islamu kroz riječi Kelimei-šehadeta da je naš Gospodar Jedan Jedini, Milostivi i Svemilosni Allah dž.š. a da nam je uzor za život i put kojim koračamo put Njegovog Miljenika i Poslanika Muhammeda a.s.

(2) Ne zaboravimo: Prvo o čemu ćemo biti pitani na Ahiretu jeste naš namaz! Namazom, u pet vremena od zore do ponoći – svakodnevno veličajmo Allaha, zahvaljujmo Allahu, i molitvom – dovama Njemu tražimo milosti, oprosta i spasa za sebe i svoje porodice.

(3) Postom tim posebnim i posebno nagrađenim ibadetom, kao i svim ostalim ibadetima mjeseca ramazana iskazujemo radost i hvalu na daru Kur’ana a.š. i daru Poslanika a.s. Ujedno, u ovom mjesecu temeljito pokajanjima i traženjem oprosta čistimo svoje, duše, srca i tijelo.

(4) Danas, u vrijeme teških kušnji po muslimane kada ih pogađaju pošasti raznih vrsta pa i siromaštvo, malo je kome, kao nama ovdje, u Njemačkoj i uopće na Zapadu, dato da smo  zekatom obavezni. Budimo koliko ponosni, toliko još više obavezni prema onome što imamo i neprekidno u sve većem obimu posjedujemo, pa farz zekata kojim smo mi ovdje u bogatoj zemlji strogo obavezni ispravno zanijetimo, pošteno obračunajmo, i preko ustanove Bejtul-mala podijelimo, dajući tako od sebe, a ustvari za sebe, potrebnima iz obilja koje nam pretiče a koje će nas učiniti u porodicama i imetku sačuvanima, plemenitijima i nevezanima uz varljivu i zavodljivu materijalnu prolaznost dunjaluka.

(5) Na kraju, i hadždž je također obaveza koja se na nas, koji posjedujemo dovoljno sredstava odnosi i čini nas obaveznima još u vrijeme naše rane mladosti kada ostvarujemo višak novca i štednju. Kao i zekat i ovaj farz nije u punom obimu među nama zaživio. Promatrano sa nivoa osobe za hadždž možemo reći ovo: Hadždž je najkraća a najuspješnija škola našeg vjerovanja – imana! jer on ima svojstvo da neobično mnoćno prožme dušu i srce i za stalno ispuni ih vjerom!

Treće, međuljuski odnosi to je ispitivač, ‚lakmus-papir‘, koji pokazuje kakvi smo  kao ljudi postali na temelju našeg vjerovanja i našeg ibadeta. Mi neprekidno od najbližih između nas i šire, od društva u kojem živimo, priželjkujemo da nam se dive zbog pripadanja ispravnoj knjizi Kur’anu, našem Poslaniku a.s., našem ibadetu a da se sami neupitamo koliko smo mi u međuljudskom odnošenju uskladili se sa našom Knjigom i našim Poslanikom a.s. i koliko nas je ibadet oplemenio. Sredina u kojoj živimo ne traži i ne inzistira kod nas na teoriji, na učenju islama i na ibadetima, oni očekuju od nas rezultat: praktičare visokog morala; muslimana savjesnog, odgovornog, radinog, tačnog i ispravnog. Dakle, poštenog čovjeka i po tome će nas priznati i prihvatiti, ili će nas u suprotnom prezreti i odbaciti. Zato je Poslanik a.s. nakon predstavljanja imana i islama kao treći, najveći stupanj u vjeri istakao ihsan, a ihsan, to je naše poboljšanje usljed stalno budne svijesti o sveprisutnosti Allaha dž.š. i djelovanje u spoznaji da je Allah, ma gdje bili i ma šta radili, neprekidno prisutan, da je stalna Njegova nazočnost koja štiti od posrtanja, skretanja i lutanja.

Stoga, popravljanje naših odnosa prema roditeljima, svojim bližnjima, bračnim drugovima i svojoj djeci i rodbini od najveće je važnosti. Muhammed a.s. nas savjetuje pa kaže: „Poboljšanje rodbinskih odnosa bolje je od većeg dijela namaza i postova!“(Pren. Alija r.a.) Također, izmijenimo na bolje i naše odnose prema džamiji, džematlijama, imamu, komšijama, radnim kolegama, prema radu, postavimo u pravedan odnos poslodavca i  radinika.

Zadržimo i dalje na najvišem nivou odnose prema inovjernima, prema ovom društvu i ovoj državi u kojoj živimo i radimo.

Potrudimo se da i dalje pomažemo i sa ponosom govorimo o svojoj domovini, zavičaju i svome mjestu od kuda potičemo, a tamo su i siročadi, osiromašeni, napušteni i nezbrinuti koji nas i dalje trebaju.

– Sve ovo stavimo u naš prioritetan plan na čijem realiziranju uporno radimo da bi nam se ukazala Allahova milost jer Allah dove odbija od onih koji su svoje međusobne odnose srozali;

– također, popravimo odnose da bi jedni drugima postali bliži i draži jer Poslanik nas podsjeća „musliman je muslimanu brat: ne iznevjerava ga, ne laže ga, ne ostavlja ga na cjedilu“ (Tirmizi);

– i na kraju da bi nas se kao muslimane u cjelini, ali i pojedinačno, od strane drugih više priznavalo i cijenilo poboljšajmo sebe i naše su-odnose.

Četvrto, izbjegavajmo i ne činimo harame – ono što je čovjeku Allah strogo zabranio da čini. Čuvajmo se zabranjenog u jelu, piću, neizvršavanju naredbi, u tijelu, a naročito u jeziku svome. Kada bi se čovjek za izgovorene neistine, ogovaranja, prenošenja tuđih riječi, poniženja i uvrede opio kao što ga vino opije svi bi ljudi odreda pijani bili, toliko je među nama danas raširen grijeh što iz usta izlazi!

Znajmo, najveći i najiskreniji   između nas je onaj koji ne čini zabranjeno – haram, a borba protiv griješenja najbolje je dobro djelo! Čuveni H. El-Basri je rekao: „Ako kod svoga djeteta uočiš ono što ti se ne dopada, ono što ti je mrsko, pokaj se Allahu dž.š. i zatraži od Njega oprost, jer u nevaljalom postupku tvoga djeteta udio je tvoje naravi, odnosno tvoj grijeh koji si nekada ranije počinio!“

„ O vi koji vjerujete, sebe i porodice svoje čuvajte od vatre čije će gorivo ljudi i kamenje biti!“ (Tahrim, 6.)

Na kraju, molim Milostivoga Allaha dž.š. da nam se smiluje i da nam oprosti, i da naša dobra djela primi i po njima nas iz prevelike Milosti Svoje nagradi, amin!

I molim također Milostivoga Allaha za ovih mojih navršenih 46 godina imamskog, muallimskog, vaiskog i hatibskog rada da mi pogreške oprosti, a ono dobro koje sam činio od mene primi, amin!

Želeći vam svako dobro, vaš imam Ishak ef Alešević

U četvrtak, 30.11.2017. godine u dvorani Španski borci u Ljubljani, održana je svečana akademija pod nazivom “50. godišnjica obnove rada Džemata Ljubljana i 10. godišnjica vakufskog objekta u Pržanu.“

Svečanoj akademiji, koja je organizirana na simboličan dan – u predvečerje 12. rebiu-l-evvela 1439. H.g. i 1. decembra 2007. god., kada je zvanično otpočela realizacija (kupovina) vakufskog objekta u Pržanu, prisustvovao je muftija prof. dr. Nedžad Grabus, predsjednik Sabora IZ-e u R. Sloveniji Eldin Velagić, zamjenik muftije Ibrahim-ef. Malanović, generalni sekretar IZ-e u R. Sloveniji mr. Nevzet Porić, imami Ifet-ef. Suljić, Sead-ef. Karišik, Munzir-ef. Čelenka, Samir-ef. Jusić, Nazif-ef. Topuz, Nijaz-ef. Salkić, Fahrudin-ef. Smajić, Mustafa-ef. Gavranović, Zinaid-ef. Mahmutagić, mr. Hamza-ef. Muratspahić, Adnan-ef. Merdanović, Bilal-ef. Efendić, Zikrija-ef. Hodžić, Šaban-ef. Kazimoski, predsjednici izvršnih odbora IZ-e u R. Sloveniji, bivši imami  u džematu Ljubljana Ishak-ef. Alešević i mr. Sifet-ef. Suljić, muallime Džemata Ljubljana Ela Porić i Izudina Karišik, te brojni članovi i aktivisti Džemata Ljubljana.

Na početku programa prisutnima se obratio hadži Asad Adrović, predsjednik Izvršnog odbora IZ-e Ljubljana, te istakao da je ovo je posebna godina za Džemat Ljubljana, jer govorimo i sabiremo sjećanja o naslijeđu od 50 godina obnove rada Džemata Ljubljana i 10 godina vakufskog objekta u Pržanu, koji je donio novu dimenziju djelovanja džemata.

“Nositi emanet naslijeđa čestitih ljudi, koji su u proteklih 50 godina svojim životima potvrdili odanost vjeri i Zajednici je velika odgovornost i na ovoj svečanosti želimo poslati jasnu poruku da ćemo se i dalje truditi da naše djelovanje bude odgovorno na tragu dosadašnjeg, te da ćemo čuvati Islamsku zajednicu i džemate kao naše najveće vrijednosti.“ – kazao je predsjednik Izvršnog odbora IZ-e Ljubljana Asad Adrović.

Senad-ef. Karišik, imam u Ljubljani od 1. februara 2008. god., iznio je nekoliko svojih zapažanja i podijelio iskustvo o svom imamskom radu:

“Prvo, pripadamo generaciji koja je počašćena i odabrana, jer smo u mogućnosti da ostvarujemo planove, ciljeve i vizije naših prethodnika. Zamislimo kako bi se danas osjećao naprimjer Adil Begović, koji još davnih 50-tih godina ovog stoljeća obnavljao rad džemata u Ljubljani.

Drugo, želim se zahvaliti svima vama što ste učestvovali u svim našim projektima od njegove obnove pa do danas. Sretan sam što sam imao priliku da vas upoznam. Radeći kako sa kolegama, tako i s vama na terenu, shvatio sam da uz trud i pošten rad, te iskren odnos, možemo biti oni koji znaju šta i kako treba raditi, a nakon toga slijedi rezultat, jer i Uzvišeni Allah, dž.š., u Kur’anu kaže: ‚I reci:’Trudite se! Allah će trud vaš vidjeti, a i Poslanik Njegov i vjernici, i vi ćete biti vraćeni Onome Koji zna nevidljivi i vidljivi svijet, pa će vas o onome što ste radili obavijestiti.‘ (Et-Tevba, 105).

Treće, smatram važnim što mi večeras, svojim prisustvom, kroz različite generacije, kroz prisustvo naših imama koji su sijali sjeme vjere u Džematu Ljubljana, svjedočimo kontinuiranom radu i prosperitetu ovog džemata, kontinuiranom tumačenju naše vjere koja je u skladu i kontekstu vremena i uvjeta u kojima živimo.“ – kazao je Senad-ef. Karišik.

Hfz. Špendi-ef. Fidani, imam u Ljubljani od 1. februara 2011. god., istakao je da se danas nalazimo pred realizacijom najvećeg dugogodišnjeg cilja Džemata i Zajednice u vertikali djelovanja, a to je izgradnje džamije, kojeg je prva izrazila generacija rahmetli Adila Begovića, a ostvaruje generacija muftije prof. dr. Nedžada Grabusa. Naš opstanak, rekao je, nije više upitan, ali predstoji naše definisanje i pozicioniranje.

“Historija nas uči da je na globalnom planu, za čovječanstvo, zadatak uspostave vertikale djelovanja imao Halilullah Ibrahim-pejgamber, alejhisselam, podižući Božiji hram – Kabu, u časnoj Mekki. Međutim, ostvarivanje cilja – u vertikali djelovanja – iziskuje svoju puninu, odnosno, svoju horizontalu koja se ogleda u širini, pa i dubini djelovanja. Nakon što je obavio svoju misiju Ibrahim-pejgamber, alejhisselam, uputio je sljedeću dovu: ‚Gospodaru naš, pošalji im pejgambera, jednog od njih, koji će im ajete Tvoje kazivati i Knjizi ih i mudrosti učiti i očistiti ih, jer Ti Si, uistinu, silan i mudar!‘

Poslanstvo i put Habibullaha Muhammed-pejgambera, alejhisselam, označava puninu djelovanja za čovječanstvo. Taj put je obrazac za sve pojedince, zajednice, pa i za građevine koje žele imati naziv Božijeg hrama ili Božije kuće. Zato, buduću strategiju potrebno je usmjeriti u pravcu horizontalnog djelovanja. Takvo djelovanje je najbolji način za sprečavanje svih vrsta devijacija, zloupotreba i pogrešnog tumačenja vjere.

50-ta godišnjica obavezuje nas na nastavak odgovornog djelovanja. Vjera, iako je izvor najljepših vrijednosti, u današnjem svijetu ne predstavlja se na taj način. Stoga, ovi značajni jubileji obavezuju nas da djelovanje džemata prilagodimo i postavimo u skladu sa vremenom i potrebama u kojima živimo.“ – kazao je hfz. Špendi-ef. Fidani.

U okviru programa premijerno je prikazan film “Iskorak naše generacije, vakuf u Pržanu“, koji je snimljen u produkciji Ureda muftije ljubljanskog. Autori filma su: muftija prof. dr. Nedžad Grabus, Nevzet Porić i Muhamed Halilović. Film je dokumentovano svjedočanstvo o nastanku i razvoju Džemata Ljubljana, sa posebnim osvrtom na posljednjih deset godina i kupovinu vakufskog objekta u Pržanu. Zajednička je ocjena da je projekat kupovine vakufskog objekta u Pržanu u jesen 2007. godine dao jedan novi zamah svim aktivnostima u Džematu Ljubljanu čime je omogućen kontinuiran razvoj Džemata i unaprijeđenje aktivnosti na vjerskom i obrazovnom planu.

Hor ilahija i kasida “Alhambra“, predstavio se izvođenjem nekoliko odabranih ilahija i kasida. Hor je osnovan je u decembru 2012. god. sa namjerom da afirmiše, izvodi i njeguje islamsku duhovnu muziku. Čine ga djevojke Džemata Ljubljana. Ove godine, hor “Alhambra“ snimio je i prvu ilahiju na slovenskom jeziku, pod nazivom:“Slavil bi te Gospodar moj.“

Izvršni odbor Džemata Ljubljana dodijelio je zahvalnice za doprinos razvoju džemata Ljubljana istaknutim pojedincima i organizacijama. Zahvalnice su dobili: Sejad Alešević, Elvira Alagić, Fehim i Sadeta Avdić, Hakija Alibašić, Muhametsejda Aliriza, Esad Bajrektarević, Hamdija Badić, Jasmin Batić, Elma Bošnjak, Esma i rhm. Muharem Ferizović, Himzo Grapkić, Esad Hutinović, Damir Hutinović, Hasan i Esma Hasanić, Porodica Ibričić, Safet Jakupović, Sejad Kanurić, Nasiha i rhm. Ismet Kanurić, Mehmed Kreštić, Zilhad Kudić, Smail Kudić, Denis  Lelić, Fikret Makić, Midhat-ef. Mujkić, Esad i Hazima Mulalić, Esad Mujčić, Nurija Pašić, Ismet Porić, Muzafer Rovčanin, Denis Striković, Mesud Veseli, Ekrem Šabić, Mahir Šabani, Zahid Veladžić, Eldin Velagić, Hidajet Zec, Kasim Zulić, Žensko združenje Zemzem, Hor ilahija i kasida “Alhambra“, te HD Merhamet Slovenije. Zahvalnice su uručili predsjednik Izvršnog odbora Džemata Ljubljana hadži Asad Adrović, te imami: Senad-ef. Karišik i hfz. Špendi-ef. Fidani.

Izvršni odbor Džemata Ljubljana uručio je posebnu zahvalnicu muftiji prof. dr. Nedžadu Grabusu i njegovoj supruzi gospođi Sadiki Grabus, za doprinos i razvoj Džemata Ljubljana. Na svečanoj akademiji istaknuto je da je muftija prof. dr. Nedžad Grabus prije 11 i po godina preuzeo dužnost Muftije ljubljanskog. Bez njega naša Zajednica ne bi bila to što jeste. Muftija prof. dr. Nedžad Grabus, je naš predvodnik u dobru: čovjek ideje i jasne vizije Islamske zajednice u Republici Sloveniji. Osim jasne vizije sa kojom je preporodio IZ-u u kadrovskom, organizacionom i infrastrukturnom smislu i učinio nas ponosnim građanima ove lijepe zemlje, svojim primjerom velikog donatora u svim projektima IZ-e, a posebno za kupovinu vakufskog objekta u Pržanu, pokazao je kako se uspješno vodi IZ-a.

Muftija je u svome obraćanju naglasio važnost očuvanja institucionalnog djelovanja IZ-e kroz razne vjersko-obrazovne projekte te čestitao Džematu Ljubljana ovaj iznimno važan jubilej.

Na kraju programa Muftija je uručio zahvalnice imamima koji su u proteklom periodu radili u Džematu Ljubljana. Zahvalnice su dobili: Ishak-ef. Alešević (imamsku dužnost u Džematu Ljubljana obavljao od 1985. do 1989. godine, a danas je imam u Manhajmu – Njemačka, te nakon 47 godina imamskog rada ove godine odlazi u zasluženu penziju), mr. Nevzet-ef. Porić, (imamsku dužnost u Džematu Ljubljana obavljao od 2005. do 2006. godine a danas je generalni sekretar IZ-e u R. Sloveniji), mr. Sifet-ef. Suljić, (imamsku dužnost u Džematu Ljubljana obavljao od 2006. do 2007. godine a danas je imam Behram-begove džamije u Tuzli). Almir Dizdarević, unuk rahmetli hadži Sulejman-ef. Abdića, posthumno je primio zahvalnicu za rhm. hadži Sulejmana.

Muftija je uručio zahvalnice za doprinos razvoju Džemata Ljubljana muallimama: Eli Porić, Izudini Karišik i Sumeji Fidani.

Svim patriotama u domovini i dijaspori čestitamo 25. novembar – Dan državnosti Bosne i Hercegovine. U prilogu donosimo zanimljiv tekst o ovom važnom datumu u historiji BiH.

Bosna i Hercegovina je od svoje pojave trajna politička i historijska činjenica

Bosna i Hercegovina {BiH} u skladu sa historijskim činjenicama hiljadugodišnjeg postojanja bosanske države ima svoj kontinuitet uobličen u kulturno-običajni, politički i državno-pravni individualit. Ovdje posebno treba naglasiti da se kontinuitet u povijesnoj individualnosti BiH temelji i na kontinuitetu njenog teritorijalnog integriteta.

BiH je baštinila i crpila svoje priznanje iz hiljadugodišnje državnosti, koja je u skladu sa prilikama, pojavno mijenjala oblike, ali suštinski uvijek zadržavala dovoljan kapacitet državno-pravne posebnosti u svim epohama. Historijsku vertikalu državnosti BiH možemo razumjeti prije svega kao kontinuitet jedinstva i cjelovitosti geopolitičkog prostora najprije Bosne, a kasnije i BiH, zatim kontinuitet u kulturološkoj sferi, kontinuitetu jezika i kontinuitetu multikonfesionalne, multikulturalne, multietničke strukture BiH. Postoji i kontinuitet državnosti sa diskontinuitetom u pojedinim historijskim periodima. To su oni periodi koji nakon formiranja prve srednjovjekovne državnosti nastaju zbog velikih carstava, ali u kojem se ne prekida kontinuitet geopolitičke cjelovitosti zahvaljujući nekim sretnim historijskim okolnostima.

Vijećnici Prvog zasjedanja Zemaljskog antifašističkog vijeća narodnog oslobođenja BiH {ZAVNOBiH} 25. novembra 1943. godine u Mrkonjić Gradu donijeli su odluku o obnovi državnosti BiH, potvrdili njezine historijske granice, te je definirali kao jednu od šest ravnopravnih republika u sastavu nekadašnje Jugoslavije. Odluka je nakon četiri dana potvrđena i na Prvom zasjedanju Antifašističkog vijeća narodnog oslobođenja Jugoslavije {AVNOJ} u Jajcu. Nakon oslobođenja 1945. godine, BiH je dobila grb i zastavu i za vrijeme SFRJ to su bili njeni simboli sve do 1992. godine.

Cilj agresije i genocida bio je uništiti Bošnjake i dokazati da BiH nema svoj autonomni bošnjački narod

Agresija na nezavisnu, suverenu i međunarodno priznatu Republiku Bosnu i Hercegovinu u periodu od 1991-1995. predstavlja negaciju osnovnih dokumenata Zemaljskog antifašističkog vijeća narodnog oslobođenja Bosne i Hercegovine: rezolucije ZAVNOBiH-a od 26. novembra 1943. i Deklaracije o pravima građana Bosne i Hercegovine od 1. jula 1944., odnosno ciljeva i duha ovog prvog narodnog predstavništva BiH. Negacija ZAVNOBiH-a je posebno došla do izražaja kroz ponovno oživljavanje velikodržavnih projekata i težnju za stvaranje čistih nacionalnih država na području bivše Jugoslavije, pojavi nacionalizma i drugih retrogradnih ideologija, pa i neofašizma. Velikodržavni projekti su usmjereni ka teritorijalnom objedinjavanju grupa, nacija, država ili dijelova država, bez obzira gdje oni egzistiraju. Takvi projekti se mogu ostvariti nasilnim putem, negiranjem samostalnosti država, njihove suverenosti i teritorijalnog integriteta, kršenjem osnovnih ljudskih prava i izvršenjem svih oblika zločina. Na taj način ne poštuje se odredba Rezolucije ZAVNOBiH- a, po kojoj narodi BiH imaju pravo da “urede svoju zemlju onako kako to najviše odgovara volji i interesima njih samih.”

Referendumom za nezavisnost, održanom od 29. februara i 1. marta 1992. godine u skladu sa standardima međunarodne zajednice, BiH je obnovila svoju nezavisnost i od 20. maja 1992, postala je ravnopravnom članicom UN-a, kada je i postavljena zastava s ljiljanima ispred sjedišta UN-a na East Riveru u New Yorku. Uslijedila je agresija na RBiH i genocid nad njenim građanima. Najbitniji cilj agresije i genocida, što je ujedno i suštinski cilj svih ekspanzionističkih nacionalizama i velikodržavnih projekata protiv BiH i njenih građana, uništiti Bošnjake i dokazati da država BiH nema svoj autonomni bošnjački narod, nego da u njoj žive isključivo Srbi i Hrvati.

Oslobodilački pohod Armije RBiH je zaustavljen Općim okvirnim sporazumom za mir, parafiranim 21. novembra 1995. godine u američkoj avio bazi u Daytonu. Dejtonskim sporazumom je Republika Srpska postala od fantomske tvorevine priznati  entitet. Iako nastala na tekovinama genocida, kulturocida, ekocida, etnocida, elitocida, etničkog čišćenja, masovnih mučenja u koncentracionim logorima smrti širom BiH, masovnih silovanja i progona preko milion njenih stanovnika nesrpske nacionalnosti, Dejtonskim sporazumom priznata je kao jedan od dva bosanskohercegovačka entiteta, što predstavlja najveću grešku u rješenju bosanskohercegovačke krize. Velika je nepravda i ogromna greška da se nakon saznanja o razmjeri zločina genocida nije demontirao razgovor o Republici Srpskoj. Svi prethodni dogovori i saglasnosti o instaliranju jednog od dva entiteta sa nazivom Republika Srpska nakon genocida su morali pasti u vodu. Od samog početka Bošnjaci su politički marginalizirani u manjem entitetu, koji se stalno pokušava prikazati kao ekskluzivno pravo pripadnika samo srpskog naroda, čime se i danas promovišu i afirmišu ciljevi agresorsko-genocidne politike. To je danas jedino mjesto u Evropi gdje se jedan stari narod diskriminira od strane vlasti manjeg entiteta po pitanju svoga narodnog imena, imena svoga jezika i učenja disciplina iz reda narodne grupe predmeta i nacionalne kulture.

Historijski značaj prvog zasjedanja ZAVNOBiH-a

U svojoj hiljadugodišnjoj opstojnosti BiH je imala više datuma koji su predstavljali osnovu za njenu egzistenciju. Prvo zasjedanje ZAVNOBiH je jedan od tih najvažnijih datuma. U njegovom temeljnom dokumentu Rezolucija ZAVNOBiH nalaze se odredbe koje su imale dalekosežan značaj za BiH. Prije svega, objavljena je državnost BiH, čime će se otvoriti put bosanskohercegovačkim narodima da urede svoju zemlju onako kako to odgovara njihovoj volji i interesima. U tom kontekstu u Rezoluciji (tačka 2), se ističe da “narodi BiH ne žele više povratak starog stanja koje je i dovelo do naše nesreće… Razdor i mržnju među našim narodima nosili su tuđinu u našu zemlju…” Rezolucija je podstrek da “narodi BiH stvaraju, u zajednici sa ostalim narodima Jugoslavije, novu demokratsku federativnu Jugoslaviju slobodnih i ravnopravnih naroda, u kojoj će biti zajamčena puna ravnopravnost svim njenim narodima”. Posebno je akcentirao da ovo političko predstavništvo bude mjesto gdje će “biti osigurana puna ravnopravnost i jednakost svih Srba, Muslimana i Hrvata”.

Drugi dokument ZAVNOBiH-a – Deklaracija o pravima građana BiH zajamčuje prava građana, koja su na nivou današnjih evropskih standarda. To su, prevashodno, ravnopravnost naroda, sloboda vjeroispovijesti i savjesti, kao i ravnopravnost svih vjeroispovijesti, sloboda govora, dogovora, udruživanja i štampe, lična i imovinska sigurnost građana, kao i sloboda privatne inicijative u privrednom životu.

Po prvi put u historiji BiH predstavnici naroda odlučivali svojom voljom o statusu BiH. Naročito ga se trebaju podsjećati oni koji su BiH pokušali agresijom i genocidom da je uklone sa historijske scene. Tu prije svega mislimo na srpske, crnogorske i hrvatske agresore, ali i na međunarodnu zajednicu, koja je bila kreator Dejtonskog mirovnog sporazuma, kao jedinstvene nehistorijske kategorije u međunarodnom pravu i političkoj praksi. Zaustavljen je rat, ali i legalizovani rezultati agresije i genocida.

Osporavanje bošnjačkog narodnog identiteta je osporavanje bosanskohercegovačke države i društva

Dan državnosti BiH 25. novembar i dalje se ne obilježava u cijeloj državi, iako su predstavnici svih naroda i narodnosti učestvovali na sjednici ZAVNOBiH. Predstavnici svih naroda u veoma složenim i teškim uslovima oslobađanja zemlje, dogovorili su se tada o načinu izgradnje svoje države. Dogovoren je njen status, kao jedne od teritorijalnih članica u budućoj zajedničkoj jugoslovenskoj državi. Tada su, između ostalog, Bošnjaci tadašnji Muslimani, priznati kao narod. Odlukama ZAVNOBiH-a sa pravnog stanovišta potvrđen je historijski i državno-pravni individualitet i kontinuitet teritorijalne cjelovitosti koju je BiH imala još od srednjeg vijeka. Iako je priznavala vlast različitih carevina BiH je u okviru svih tih carevina imala poseban specifičan status. Ona je, što je jako bitno, zadržala svoje ime i naziv Bosna. Istina, od vremena Austro-Ugarske uprave dodat je i drugi naziv Hercegovina. Odlukama ZAVNOBiH Bošnjaci su potvrđeni kao narod. Dnašnje osporavanje bošnjačkog narodnog identiteta je dio jedne veoma duge i složene kampanje revizije historije. Želja je protagonoista te kampanje da ponovo aktueliziraju bošnjačku narodnu bitnost i bitisanost. Osporavanja bošnjačkog narodnog identiteta je osnovni vid osporavanja bosanskohercegovačke države i društva. Ako BiH nema svoj bošnjački narod koji je narodnim imenom – Bošnjak, jezikom – Bosanski jezik, historijom i sadržajem tih djelova narodnog identiteta vezan za bosanskohercegovačku zemlju i državu, onda BiH nije supstancijalna historijski. Onda se BiH svodi na Srbe i Hrvate kao jedine historijske nacije, što je negiranje svih odluka ZAVNOBiH. Postoje određeni unutrašnji i međunarodn faktori koji ne dozvoljavaju da se BiH konačno konstituira kao država tri naroda među kojima su Bošnjaci najbrojniji, najviše vezani za nju i najodgovorniji za nju.

Agresija na nezavisnu državu BiH predstavljala je negaciju ZAVNOBiH- a

Agresija na nezavisnu, suverenu i međunarodno priznatu Republiku BiH u periodu od 1991-1995. predstavlja negaciju osnovnih dokumenata ZAVNOBiH, Rezolucije ZAVNOBiH od 26. novembra 1943. i Deklaracije o pravima građana BiH od 1. jula 1944., odnosno ciljeva i duha ovog prvog narodnog predstavništva BiH. Negacija ZAVNOBiH je posebno došla do izražaja kroz ponovno oživljavanje velikodržavnih projekata i težnju za stvaranje čistih nacionalnih država na području bivše Jugoslavije, pojavi nacionalizma i drugih retrogradnih ideologija, pa i neofašizma.

Velikodržavni projekti su usmjereni ka teritorijalnom objedinjavanju grupa, nacija, država ili dijelova država, bez obzira gdje oni egzistiraju. Takvi projekti se mogu ostvariti nasilnim putem, negiranjem samostalnosti država, njihove suverenosti i teritorijalnog integriteta, kršenjem osnovnih ljudskih prava i izvršenjem svih oblika zločina. Na taj način ne poštuje se odredba Rezolucije ZAVNOBiH, po kojoj narodi BiH imaju pravo da “urede svoju zemlju onako kako to najviše odgovara volji i interesima njih samih..” Onemogućeno je BiH, da izabere takvo državno uređenje, koje bi na osnovama ZAVNOBiH dalje afirmisalo njenu multietničnost. Pojavni oblici nacionalizma i drugih retrogradnih ideologija negiraju BiH, koju prema njima treba pripojiti susjednim državama, ili podijeliti, jer se radi o privremenoj tvorevini koja ne može opstati. Pogodno tlo za svoju egzistenciju pronašao je i neofašizam, kojeg karakteriše “kult vođe”, “teorija krvi i tla”, glorifikacija rata, agresija, genocid, kulturocid, ekocid, etnocid, elitocid, urbicid, logori, sukob ruralnog i urbanog, populizam, humano preseljavanje, etnički čisti prostori itd. Sve to negira duh ZAVNOBiH, po kojem BiH može da egzistira kao multietnička, multikulturna i multireligijska država, sa punom ravnopravnošću svih njenih naroda.

ZAVNOBiH ima historijski značaj i vraća narode i građane BiH kao izvoru i temelju njihovog postojanja. Danas kada se BiH nastoji dovesti u pitanje na različite načine, ZAVNOBiH je dokaz da BiH ne mora biti podijeljena zbog toga što u njoj žive različiti narodi. Dokaz je i da su ti narodi znali biti složni u daleko težim historijskim situacijama kada je bila njemačka okupacija, kada su divljali ustaše i četnici, a kako ne bi mogli sada biti jedinstveni kada se otvara evropska perspektiva. Zato je ZAVNOBiH i njegova djelatnost od 1943. do aprila 1945. najznačajniji događaj u historiji BiH. Svojom Rezolucijom na Osnivačkoj skupštini i Proglasom narodima BiH ZAVNOBiH je poslije 480 godina obnovio državnost BiH, potvrdio njen historijsko-politički i državno-pravni individualitet i formirao federalnu BiH

Evropska perspektiva neće se provesti dok se zabluda i greška nazvana RS otvoreno ne akceptira kao takva. Razlog je jer snage koje su izvršile agresiju na BiH vide u RS svoj ratni plijen i ratnu pobjedu te na nju gledaju kao na novu srpsku državu stvorenu preko Drine koja će omogućiti realizaciju vjekovnog srpskog sna o ujedinjenju u jednu svesrpsku državu. Zbog toga se i pobornici velikosrpske politike pod plaštom da imaju legalitet i legitimitet iskazan voljom birača u RS trude da BiH ne postane funkcionalna država te da je kao neodrživ eksperiment međunarodne zajednice treba pustiti da propadne.

BiH treba poštovanje nauke, znanja, istine, nezavisnog duha koji će je osloboditi od upravljanja drugih centara. BiH je danas probni poligon, koga karakteriše importirano stanje propadanja sa svim oblicima destrukcije. Ujedinjena Evropa je došla do svoga maksimuma, do tolerancije koju simboliše trpljenje jedan drugog. Bosanskohercegovačka vrijednost je sasvim nešto drugo, živi jedan sa drugim. Upravo ti centri su omogučili agresiju na tu bosanskohercegovačku vrijednost koja se utemeljila stoljećima u korijenu BiH. U Srebrenici i BiH je izvršen genocid kao instrument te agresije na Ideju Bosne i Bosanski duh kao simbolima bosanskohercegovačkog trajanja, državnosti samostalnosti i povijesnog iskustva.

BiH treba jedinstvo ljudi, naroda i građana u borbi za povratak rasne, ljudske šanse oličene u bosanskohercegovačkoj vrijednosti Ideje Bosne i Bosanskog duha. Krajnje je vrijeme i potreba ujedinjavanja i ujedinjenja, te aktivnijeg angažovanja svih bosanskohercegovačkih patriota ne samo za spas, već i za jačanje bosanskohercegovačke vrijednosti.

Emir Ramić

Am 8. August 1925 erblickte Alija Izetbegovic das Licht der Welt.: Muslim, Europäer, streitbarer Mahner Europas und der islamischen Welt und der erste Präsident des freien und unabhängigen Bosnien und Herzegowinas – zu seinem Geburtstag ein aktualisiertes Portrait und zwei beeindruckende Reden, die aktueller nicht sein könnten und die zeigen, dass Europa mit seinem Tode auch einen Visionär und Welterklärer verloren hat.

Auch Jahre nach seinem Tode scheint er sein Land aus dem Grab zur Einheit in Vielfalt zu mahnen und gleichsam die Welt, die nach dem Zweiten Weltkrieg und der Vernichtung von jüdischem Leben erneut Zeuge der barbarischen Menschenvernichtung während des Bosnienkriegs geworden war. Seine letzte Rede an die Nation hielt er vom Krankenbett aus, wusste er um den fragilen Frieden, der das Töten auf dem Balken gestoppt hatte. Izetbegović wurde am 8. August 1925 in Bosanski  Samac in Nordbosnien. Seine Eltern benannten ihn nach seinem Großvater, der am Ende des 19. Jahrhunderts seinen Militärdienst in Üsküdar ableistete und eine Frau namens Sadika Hanım heiratete. Die beiden bekamen fünf Söhne, unter ihnen Mustafa, der Vater des ersten Präsidenten Bosnien und Herzegowinas. 1927 zog die Familie nach Sarajevo, wo Izetbegović anfing Jura zu studieren. Seine andere große Leidenschaft waren die Schriften der Philosophen Europas. Im Zweiten Weltkrieg trat Izetbegović den Jungen Muslimen (Mladi Muslimani) bei. Bereits nach der Gründung Jugoslawiens unter General Tito wurde Izetbegović 1946 zu drei Jahren Haft verurteilt. In Europa herrschte gerade der Kampf der Faschismen. Die Jugendorganisation der Jungmuslime, der Izetbegovć angehörte, musste sich entscheiden wen sie unterstützte: die kommunistischen Partisanen Titos oder das Regime der Ustascha, die mithilfe der Achsenmächte in den Gebieten Kroatiens und Bosniens ein totalitäres Regime errichteten und unliebsame politische Gegner in Konzentrationslager internierten. Bosnien war das Terrain eines Stellvertreterkrieges geworden. Das durch die Waffen-SS gesponserte Engagement der Jungmuslime diente unter Tito als Argument für Todesmärsche und Arbeitslager und auch im Bosnienkrieg gaben sich serbische Nationalisten unbefleckt und geschichtsunbewusst – auch für sie waren die Muslime Bosniens lediglich Faschisten, ein Übel, dass es zu beseitigen galt – man sprach von “ethnischer Säuberung” und ließ die Konzentrationslager wieder aufleben, errichtete neue Vernichtungslager – in Europa, nach dem Zweiten Weltkrieg, nachdem “nie wieder” geschworen wurde. Die Argumentationsstränge werden heute beinahe unverändert weitergeführt: Die sogenannte und selbst ernannte Islamkritik nimmt diese geschichtliche Begebenheit ebenfalls als Anlass zu äußern, dass der Islam, einem homogenen Subjekt gleich, dem Faschismus der Nationalsozialisten gleichzusetzen sei. Rechtsradikale bauen sich eine neue Welt, in der sie eigentlich nichts mit dem Nationalsozialismus zu tun haben, sondern in ihrer Wahrheit Muslime als selbst auserspähte und auserkorene Faschisten jagen. Verkehrte Welt. Als hätte sich nicht beinahe ganz Europa schuldig gemacht. Die Meisten hatten zwischen Pest und Cholera gewählt, der Rest – ein Haufen mutiger Menschen, denen Izetbegović anfangs nicht angehörte – leistete Widerstand. Es war – Izetbegović nach – eine Zeit, in der ein “roter Totalitarismus erwuchs, um den schwarzen Totalitarismus zu konfrontieren” (Inescapable Questions, S. 13).

Nach seiner Haftentlassung studierte Izetbegović ab 1954 Jura. Nach seinem Studium arbeitete er mehrere Jahre in der Baubranche, unter anderem in einer Baufirma in Mazedonien. Während dieser Zeit schrieb er unaufhörlich, verarbeitete seine Erlebnisse während des Krieges und klärte sein Verhältnis zu Europa. 1970 erschien die “Islamische Deklaration” („Islamska deklaracija“), die zuvor in bosnisch-muslimischen Kreisen zirkulierte. Sie kritisierte den Nationalismus und das kommunistische System. Der breiten Öffentlichkeit wurde die Deklaration erst im Jahre 1983 bekannt. Sie war das Hauptbeweismittel in einem Gerichtsprozess, der lediglich politisch motiviert war. Mit 13 anderen muslimischen Intellektuellen Bosniens wurde Izetbegović zu 14 Jahren Zwangsarbeit verurteilt. Man warf ihm vor, einen islamischen Staat innerhalb Jugoslawiens etablieren zu wollen. Der Deklaration selbst lassen sich allerdings keine direkten Bezüge zu Jugoslawien oder Bosnien entnehmen. In seiner Verteidigung wies Izetgebović auf diesen Umstand hin und betonte, dass sich die Deklaration mit all ihren Aussagen auf die islamische Welt insgesamt bezog. Sie scheint ein Aufruf an Muslime weltweit zu sein, sich adäquat mit dem eigenen Glauben zu beschäftigen. Was daraus folgt lässt die Deklaration offen. Izetgebović kritisiert den Verbund von politischen Dogmatikern und Theologen, die sich seiner Meinung nach, entgegen islamischer Prinzipien, in die Stellung eines islamischen Klerus begeben haben, politischen Ambitionen dienend. (Islamische Deklaration, Sarajevo 1990, S. 9).

1988, nach fünf Jahren Haft, wurde Izetbegović frühzeitig entlassen. 1990 gründete er die Partei der Demokratischen Aktion (SDA), die bei den im gleichen Jahr stattfindenden Wahlen stärkste Kraft wurde, sodass Izetbegović Präsident von Bosnien und Herzegowina wurde, welches zunächst noch ein Teil Rest-Jugoslawiens blieb. Slowenien und Kroatien hatten bereits die Unabhängigkeit erklärt und der Kommandant der jugoslawischen Volksarmee bereitete für die Unabhängigkeit Bosniens ebenfalls einen Krieg vor. Izetbegović entschloss sich schließlich den Weg der Unabhängigkeit zu gehen und – wie von der Europäischen Union gefordert – ein Referendum abzuhalten. 90 % der Wahlberechtigten in Bosnien und Herzegowina, vornehmlich Bosniaken und Kroaten, stimmten für die Unabhängigkeit. Die Serben boykottierten das Referendum.

Während des folgenden Krieges von 1992-1995 versuchte Izetbegović weiterhin der Präsident aller Bosnier zu sein und so lange wie möglich der jugoslawischen Volksarmee, die im Grunde genommen serbisch war, Widerstand zu leisten. Kritisiert wird Izetgebović heute von untergebenen Offizieren, die ihm vorwerfen, nicht genug gegen den Zustrom von islamistischen Gotteskriegern unternommen zu haben. Besonders nach dem Waffenembargo, dass alle Parteien traf, insbesondere aber die bosnischen Muslime den Angreifern schutzlos auslieferte und der totalen Vernichtung preisgab, wandte sich Izetbegović offen an islamische Staaten und bat um Hilfe. Das Embargo hatte das Blutvergießen noch vermehrt, denn Kroatien und Serbien waren durch das Embargo nicht betroffen und konnten entsprechend die Kriegsparteien in Bosnien versorgen. Izetgebović musste sich an seine Jugend erinnert haben. Wieder stand die Wahl zwischen Pest und Cholera: die Zerstörung des von Pluralität geprägten Bosniens und die Vernichtung der bosnischen Muslime oder diese unheilige Allianz mit Männern, die tatsächlich glaubten, für die Sache Gottes zu kämpfen.

Nach dem Krieg wurde Izetbegović 1996 in seinem Amt bestätigt und vertrat Bosnien nun im Präsidium Bosnien und Herzegowinas bis zu seinem durch gesundheitliche Probleme begründeten Ausscheiden aus der Politik im Jahr 2000. Im September 2003 erlitt Izetbegović bei einem Unfall in seinem Haus mehrere Rippenbrüche und innere Blutungen. Am 19. Oktober 2003 erlag er seinen Verletzungen in einem Krankenhaus in Sarajevo. Sein letztes Interview führte er per Telefon einen Tag vor seinem Tod mit dem Fernsehsender Hayat. In dem Interview mahnte der sterbende Präsident zur Einheit der Republik Bosnien und Herzegowina, gestand Serben, Kroaten und Bosniaken ihre Identitäten zu, forderte die Überwindung des Hasses und erinnerte alle Parteien daran, dass sie letztendlich Bosnier waren.

Anlässlich seines Todestages, der sich am 19. Oktober zum 14. Mal jährte, lesen Sie nun eine aus dem Englischen übersetzte Rede, die Alija Izetbegović am 17. März 1995 in Bonn vor der Deutschen Gesellschaft für Auswärtige Politik hielt. Danach folgt eine Rede, die er knapp zwei Jahre später in Teheran gehalten hat. Die zweite Rede zeigt einen Izetbegović, der der islamischen Welt einen Spiegel vorhält und zur Wahrnehmung eigener Verantwortung aufruft, anstatt Hass gegenüber den westlichen Staaten zu predigen. Diese Reden sollen verdeutlichen, wer Alija Izetbegović war: Er repräsentierte in gewisser Weise den Osten und der Westen – ein europäischer Muslim, der sich die Verpflichtung auferlegt hatte Brücken zwischen Völkern zu bauen.

Erste Rede: Bonn, 17. März 1995

Meine Damen und Herren, liebe Freunde, mir wurde gesagt, dass diese Tage 40 Jahre voller fruchtbarer Aktivitäten Ihrer Organisation markieren. Ich möchte diese Gelegenheit dazu nutzen, um Ihnen zu Ihrem Jubiläum zu gratulieren und Ihnen viel Erfolg für die kommenden Jahre zu wünschen. Die Arbeit einer Organisation wie der Ihrigen kann eine große Hilfe für alle Menschen sein, die Entscheidungen treffen müssen. Wenn es um Bosnien geht, aus dem ich komme, dann kann ich zwei Dinge nennen, bei denen wir ihre Hilfe brauchen könnten und dringend benötigen. Erstens, es gibt einen Mangel an Ideen die Probleme in den Territorien des ehemaligen Jugoslawien zu lösen, im Speziellen in Bosnien und Herzegowina. Zweitens ist es notwendig, dass das Funktionieren wichtiger internationaler Institutionen unter die Lupe genommen werden muss: die UN, der Sicherheitsrat, die NATO und andere, weil alle Mechanismen der kollektiven Sicherheit im Balkan-Konflikt offensichtlich versagt haben. Internationale Faktoren haben zu falschem Handeln geführt. Sie können helfen, derartige Fehler in Zukunft zu minimieren. In wenigen Tagen ist es drei Jahre her, als die Aggressionen gegen Bosnien begannen.

Es sind ebenso drei Jahre, in denen die Welt passiv bei einem ungleichen Kampf zwischen einem gut bewaffneten Angreifer und seinem Opfer zugesehen hat. Es gibt eine irrige Annahme, die ich sofort korrigieren möchte. Es wurde gesagt: Die internationale Staatengemeinschaft wollte (oder konnte) nicht in den Krieg in Bosnien und Herzegowina eingreifen. Dieses Statement entspricht nicht der Wahrheit. Die internationale Gemeinschaft hat in diesen Krieg eingegriffen, aber in falscher Hinsicht und dies sollte nicht vergessen werden. Dieses geschah durch ein Waffenembargo, welches faktisch lediglich das Opfer beeinträchtigte. Anstatt uns durch eine Militärintervention zu helfen, uns zu bewaffnen, hat die Welt genau das Gegenteil getan: Sie hat die Bewaffnung des angegriffenen Landes verboten und nahm uns unser Recht auf Selbstverteidigung. Die Erklärung, die wiederholt dazu abgegeben wurde: ein Embargo sei notwendig, denn ohne ein Embargo würde der Krieg lang und blutig werden. Nun, nach drei Jahren, möchten wir Bosnier fragen: War der Krieg nicht lang und blutig genug? Konnte er länger andauern und blutiger werden? Wir haben jeden Grund zu behaupten, dass, wenn es kein Embargo gegeben hätte, dann wäre der Krieg nun vorüber und Bosnien und auch die Prinzipien internationalen Rechts wären verteidigt worden. Auf diese Weise haben wir nun beides: einen blutigen Krieg und einen nie dagewesenen Bruch aller Gesetze und moralischer Normen. Wenn es um diesen schrecklichen Krieg geht, dann sind da drei Aspekte, die hervorstechen und denen eine logische und rationale Erklärung fehlt: 1. Die Quantität des Bösen, dass über Bosnien gegossen wurde. 2. Die Gleichgültigkeit der Welt angesichts des Ausbruchs des Bösen und 3. das Wunder unseres Widerstands. Sie müssen zugeben, dass nichts davon erwartet wurde und dass sie bestürzt waren. Haben Sie denn wirklich erwartet, dass in der Mitte Europas und nach Auschwitz und den Gulags jemand derart schamlos sein konnte, Todeslager zu errichten, in denen Tausende verschwinden; um kaltblütig und planmäßig Moscheen, Kirchen, Büchereien und Krankenhäuser niederzureißen? Wenn Sie dies in ihrer dunkelsten Vorahnung hätten sehen können, hätten sie dann geglaubt, dass die zivilisierte Welt diesem Geschehen passiv zusehen und die Augen vor dem Genozid, einem aggressiven Krieg, Todeslagern, ethnischen Säuberungen und absoluter Gewalt schließen würde? Und zuletzt das dritte Wunder – dieses Mal positiv: unser Widerstand. Haben Sie 1991 oder 1992 vorhersehen können, dass die Bosnier mit bloßen Händen die gut bewaffnete jugoslawische (serbische) Armee hätten stoppen können? Im Mai 1992 hatte mich Lord Carrington in Sarajevo besucht – mit nur einer einzigen Botschaft: “Verhandeln Sie!” Als ich ihm sagte, dass sie unsere Kapitulation forderten und sie lediglich darüber verhandeln wollten, fragte er mich: “Nun, was werden Sie tun?” Ich sagte: “Wir werden kämpfen.” Carrington erwiderte niedergeschmettert: “Offensichtlich wissen Sie nicht, womit sie es zu tun haben. Es tut mir leid, aber Sie haben keine Chance.” Wie Sie wissen, haben wir uns dazu entschlossen, Widerstand zu leisten. Mit lediglich ein paar tausend leicht bewaffneten Kämpfern haben wir erfolgreich einen strategischen Teil Bosniens gehalten und waren in der Lage, eine Armee zu schaffen, die nun niemand ignorieren kann. Dieses sind die drei Wunder, die einer Erklärung bedürfen. Geschichte ist unvorhersehbar und Geschichten über unvorhersehbare Dinge finden statt. Bibliotheken voller Bücher werden geschrieben werden, um die drei oben genannten Phänomene zu erklären, aber keine wirkliche Erklärung wird gefunden werden. Das Böse in Bosnien wurde bereits als metaphysisch bezeichnet, was offensichtlich bedeutete, dass es unerklärlich war und sich außerhalb der bekannten Kategorien abgespielt haben musste. Ein Schriftsteller sagte, dass es kein Wort in der Sprache der zivilisierten Nationen gäbe, das hässlich genug sei, um einige Aspekte dieses Bösen zu benennen. Wenn es um das Verhalten der Welt geht, um diese ungewöhnliche Linie von Widersprüchen, dann kommt einem ein bizarrer Gedanke in den Sinn, dass da in der Seele der Menschen über die letzten zwei oder drei Generationen ein unerklärlicher Bruch stattgefunden haben muss. Unsere Väter schrieben diese erhabenen Überzeugungen auf, Deklarationen und Konventionen, die die Anwendung von Gewalt verboten, über die friedliche Koexistenz, über Menschenrechte. Wir haben diese Dokumente behandelt als seien sie wertloses Papier. Waren unsere Väter andere Menschen? Was ist mit uns in der Zwischenzeit geschehen?

Eine besonders ernste Frage drängt sich auf und sie betrifft jede Nation und jedes Land der Welt von jetzt an: Wird der Bruch internationaler Gesetze in einem derart hohen Maße wie auf dem Balkan die Standards niederreißen, die durch die Zeitalter formuliert wurden? Wird die internationale Gemeinschaft neue Verhaltensregeln dulden, die Gewalt als ein Recht legalisieren? Ist sie vorbereitet darauf? Wenn es um unseren Widerstand geht, dann werden eines Tages alle Fakten bekannt sein, aber dies wird nicht das Phänomen enthüllen. Dies ist der Fall, weil der Widerstand eine starke moralische Komponente hatte, ein Fakt der spirituellen Ordnung und Fakten dieser Art entziehen sich der wissenschaftlichen Analyse. Sarajevo ist nicht das einzige, vielleicht aber das überzeugendste und bildlichste Beispiel dafür. Wir in Sarajevo leben und arbeiten praktisch seit drei Jahren an der Frontlinie. Manchmal kommt diese Linie bis zu 500 Meter an das Präsidiumsgebäude heran. Das Gebäude wurde in den letzten drei Jahren 120 Mal direkt unter Beschuss genommen, 57 Menschen starben in dem Gebäude und in dessen Umgebung. Sarajevo erlebte 1.000 Tage der Belagerung. In dieser Zeit trafen mindestens eine halbe Million Granaten die Stadt. Über 10.000 Menschen wurden getötet, darunter ungefähr 1.300 Kinder… Das ist die tragische Seite der Medaille. Die andere Seite ist die Folgende: die Universität hat nicht an einem einzigen Tag ihren Betrieb unterbrochen. Mehr als 1.500 Studenten erhielten ihre Abschlüsse während des Krieges und über 55 Dissertationen wurden angenommen. Zur gleichen Zeit wurden 250 Konzerte und 1000 Theatervorstellungen gegeben. Manchmal ist es vorgekommen, dass das Fernsehen über die Opfer, die an diesem Tag gefallen waren, berichtete und gleichzeitig ein Konzert ankündigte, dass am gleichen Abend stattfand. Intensives Leben folgte intensivem Sterben. Es ist wahr, dass diese Konzerte mehr als musikalische Veranstaltungen waren. Sie repräsentierten unsere Antwort auf das Böse und die Gewalt von den Hügeln, unsere menschliche Antwort auf die ungesehene Unmenschlichkeit.

Immer noch wollen sie eine solche Stadt trennen und eine Mauer durch diese Stadt ziehen. Sie als Deutsche wissen am besten, was Mauern für eine Stadt bedeuten. Sie können besser als jeder andere verstehen, welcher Geisteszustand hinter einer solchen dunklen Idee stehen kann. All diejenigen, die Mauern zwischen Menschen bauen sind gleich. Als sie die Berliner Mauer bauten haben diese Stalinisten gesagt, sie verteidigen den Frieden. Heute wissen wir, dass der wahre Grund Panik war, die Furcht vor der Freiheit. Diejenigen, die Sarajevo teilen und diejenigen, die die Stadt niederreißen, erzählen uns das Gleiche und sie sind besessen von der gleichen Angst. Sie wollen das Symbol töten, dass ein Zeuge gegen sie ist. Sie wollen die Stadt töten, die all das verkörpert, was sie selbst nicht sind. Sarajevo ist eine Zeugin dafür, dass Menschen verschiedener Religionen, Nationen und Kulturen zusammenleben können. Es gibt nur eine Bedingung dafür: dass sie normale menschliche Wesen sind. Unmenschen können dies nicht tun. Im heutigen Bosnien, dem Teil, der unter Kontrolle der legalen bosnischen Regierung ist, sind 12 parlamentarische und außerparlamentarische Parteien aktiv. Manche von ihnen haben nicht viele Mitglieder, weil sie stärker in der Rhetorik als mit Taten sind und die Menschen können dies sehen, aber niemand hindert sie daran, ihre Aktivitäten fortzusetzen und neue Wähler zu gewinnen. Ich habe gestern mit Stolz und Genugtuung den Bericht des Sondergesandten für Menschenrechte, Tadeusz Mazowiecki, gelesen. Er berichtet, dass drei Fernsehstationen in Sarajevo aktiv sind, dazu acht Radiostationen, des Weiteren einige andere in anderen Teilen Bosniens. RTV BH ist der einzige Staatssender, alle anderen sind unabhängig oder unter dem Einfluss der Opposition. Kürzlich fand in Zagreb eine Ausstellung mit 175 Zeitungen und Magazinen statt, die während des Krieges in Bosnien und Herzegowina publiziert worden sind, meist durch eine unabhängige Presse. Es gibt keine Medienzensur in Bosnien und Herzegowina, nie wurde eine Publikation verboten, kein Journalist, keine Journalistin wurde wegen seiner oder ihrer Arbeit verfolgt. Auf der anderen Seite haben wir in der Linken und in der Rechten kleine Faschismen, die stolz auf ihre uninationale, unireligiöse und ihre Vorstellung einer Einheitspartei sind. Winde blasen von dort und sie versuchen diese kleine Flamme des Lichts, dass durch die freien Gebiete Bosnien und Herzegowinas scheint, auszulöschen. Sie wählen ein Argument, um dieses zu erreichen: islamischer Fundamentalismus. Sie behaupten, dass sie diejenigen seien, die Europa von der islamischen Gefahr schützen. Vielleicht ist dies eine gute Gelegenheit und der richtige Ort und die richtige Zeit, um Klarheit über den sogenannten islamischen Fundamentalismus in Bosnien zu verschaffen. Erstens: Lassen Sie nicht zu, dass diese Leute Sie verteidigen, selbst wenn es um islamischen Fundamentalismus geht. Hat sich Europa derart erniedrigt, dass es diejenigen braucht, die sakrale Objekte zerstörten, um diese vor etwas zu verteidigen? Es gibt Islam in Bosnien, aber es gibt dort keinen Fundamentalismus und wenn jemand mir nicht den Unterschied zwischen beidem benennen kann, dann ist dies das Problem der betreffenden Person. Nach 50 Jahren kommunistischer Unterdrückung erwacht Religion und dies ist ein natürlicher Prozess. Dieser Prozess ist ein Teil des nationalen Erwachens der Bosniaken und dieser Prozess wird sich fortsetzen. Der religiösen Renaissance in Bosnien wird kein Radikalismus und kein Extremismus folgen, weil sie frei und natürlich ist. Sie hat bereits eine positive Rolle in der Vermenschlichung unseres Kampfes für die Freiheit gespielt. Religion hat die Verschiedenheit zwischen dem Guten und dem Bösen betont und trotz allem haben wir nicht erlaubt, dass die Unterschiede zwischen dem Erlaubten und dem Verbotenen ausgelöscht werden. Alles drängte uns zu unkontrollierter Rache. Wir haben diesen Versuchungen widerstanden. Gott sei Dank!

Diese irrige Annahme, Glauben für Fundamentalismus zu halten, ist immer noch existent, dank dem stillen Übereinkommen der Aggressoren und dem Westen. Die Interessen sind dieselben, die Gründe sind unterschiedlich. Das Interesse der serbischen Aggressoren ist es, mit der Nutzung der List vom islamischen Fundamentalismus, den Westen davon abzuhalten, Bosnien zu helfen. Das Interesse des Westens ist das Finden einer Entschuldigung für dessen Passivität, für sein Nichtstun. Der Westen lässt sich bereitwillig überzeugen, damit er von seiner Pflicht erleichtert wird. Ich nenne Ihnen nun zwei Beispiele: Als vor ein paar Monaten ein Fall in Sachen Schweinefleisch auf dem Markt in Sarajevo auftauchte (die Bewohner wollten die Geschäfte trennen), schrieb die westliche Presse für Tage darüber, als sei dies eine gefährliche Sache. Es wurden mehr Artikel über Schweinefleisch in Sarajevo als über die serbischen Todeslager, in denen tausende von Menschen verschwanden, publiziert. Das zweite Beispiel: Wenn man über den Krieg in Bosnien spricht, dann sagte ein hochrangiger westlicher Politiker, dass alle gleich schuldig seien, nur um es deutlich zu machen: Bosnier, Serben und Kroaten. Sein Kollege sprach über die sogenannten kriegsführenden Parteien und einen Bürgerkrieg in Bosnien. Der Grund ist so offensichtlich wie einfach: Wenn dies keine Aggression und kein Genozid war, dann war der Westen nicht verpflichtet zu reagieren und ein Waffenembargo wäre dann nicht nur legal, sondern auch notwendig. Wie können wir Bosniaken nicht darüber denken, dass dies eine ultimative Parteilichkeit und Vorurteilsdenken darstellt? Aber dann ereignet es sich, dass eine sehr informierte und respektierte amerikanische Institution berichtet, dass 90 % der Verbrechen in Bosnien von Serben begangen wurden. Also sind wir doch nicht gleich schuldig und Gott sei Dank ist dies so. Auf diese Weise ist wenigstens die Hoffnung gerettet worden. Und wenn wir ein Verbrechen begangen haben, dann werden wir uns nicht als unschuldig erachten, weil wir glauben, dass Prinzipien und Nummern nicht addiert und subtrahiert werden können. Es geht keinen Platz für eine Arithmetik in dieser Sache. Als vor ein paar Tagen zwei Kinder in einem Kreuzfeuer im serbischen Teil Sarajevos gestorben sind, war unsere Armee mutig genug, um die Verantwortung für den Soldaten zu übernehmen und das Verbrechen zu ahnden. Dasselbe wurde in wenigen anderen Situationen getan, weil drei Jahre eines grauenhaften Krieges wie dem in Bosnien bringen unvorhersehbare und schwierig zu kontrollierende Situationen mit sich. Dennoch sind wir manchmal diejenigen, denen die Schuld angelastet werden muss, weil wir die schwächere Seite waren. Manchmal scheint es, als dürften die Schwachen nicht das Recht haben, Fehler zu begehen. Sie müssen perfekt sein. Die Starken müssen dies nicht. Diese Einstellung, entwickelt von den Mächtigen, akzeptieren wir nicht und wir werden weiterhin an die unbesiegbare und unerklärliche Macht des Gesetzes und der Menschlichkeit über die Gewalt glauben.

Um zu enden – erlauben Sie mir diese Rede mit einigen persönlich gefärbten Beobachtungen zu schließen: Ich bin in meiner offiziellen Funktion zu Ihnen gekommen, aber auch – und warum es nicht sagen – als Muslim aus Bosnien. Ich persönlich fühle mich als Muslim und als Europäer und ich glaube nicht, dass eines das andere ausschließt. Ich akzeptiere nicht, dass es Verschiedenheiten zwischen Menschen und Kulturen gibt, die nicht überwunden werden können. Wenn jede Kultur zuballerst eine Gruppe von Werten ist, welche in der Schlussbetrachtung moralische Werte sind, an die geglaubt wird, dann können wir über eine mögliche Einigkeit der Kulturen sprechen. Vor langer Zeit, als ein junger Mann, habe ich einen Artikel über Kants kategorischen Imperativ geschrieben. Die These des Artikels war, dass das moralische Prinzip, dass von Kant formuliert und unter dem zuvor genannten Titel bekannt wurde, in sehr alten Lehren in nahezu wörtlicher Form gefunden werden kann: angefangen bei jüdischen weisen Männern und Konfuzius im alten China bis hin zu Tolstoi und Martin Buber in unserem Jahrhundert. Dieses moralische Prinzip ist folglich raumlos und zeitlos bezogen auf die Geschichte. Für mich bedeutet das, dass es keinen Unterschied zwischen Kulturen gibt, der nicht überwunden werden könnte und dass alle Kulturen ähnlich oder gar gleichwertig sind, wenn man an ihre Wurzeln geht. Für mich ist diese Frage eine Sache der menschlichen Gleichberechtigung. Es gibt da einen spannenden Satz im Koran, der mit den Worten “Kommt und versammelt euch um das Wort, dass uns gemeinsam ist…” beginnt. Diese Einladung richtet sich an die Christen und Juden. So möchte ich Sie nun dazu einladen, die künstlichen Trennungen zwischen Islam und Christentum, zwischen Osten und Westen abzulegen. Sehen Sie sich diese Trennungen an und finden Sie heraus, ob nicht etwas Intoleranz durch diese Selbstsucht und Ungerechtigkeit des Westens verursacht wird. Außerdem sind viele Verschiedenheiten, die Sie sehen und fühlen können ohne Bedeutung, sie rühren von Unterschieden in der Stufe der kulturellen und sozialen Entwicklung her.

Ich möchte meine Rede mit dem Wunsch an die Bundesrepublik Deutschland richten, den Platz in der Welt einzunehmen, der ihr gebührt als eine kulturelle, moralische und ökonomische Macht ersten Ranges. Deutschland hat keinen Grund zu zögern. Deutschland und die Welt kann davon nur profitieren. Vielen Dank.

Zweite Rede: Teheran, Dezember 1997

Ich begreife es als ein Privileg, diese Gelegenheit wahrnehmen zu können, um bei diesem wichtigen Zusammentreffen muslimischer Länder zu sprechen. Ich bin gerade von einer Konferenz in Bonn zurückgekehrt, auf der die Situation meines Landes besprochen wurde und extrem wichtige Entscheidungen gefällt wurden. Aus Respekt vor Ihrer Zeit und der heutigen Agenda möchte ich in meiner Rede nur ein Thema behandeln: der Osten und der Westen und mein Bosnien zwischen diesen Welten. Der Gedanke dazu kam mir während meiner letzten Reisen, die nach wie vor andauern. Mit dem Ende dieser Woche habe ich Bosnien verlassen, um in Saudi-Arabien an einer Konferenz über Bildung teilzunehmen. Dann reiste ich nach Europa, um einer Konferenz über Bosnien teilzunehmen und heute bin ich hier in Teheran, auf einer islamischen Konferenz: Osten, Westen, Osten. Ich glaube, dass ich bewandert bin mit beiden Hälften der Welt und auf meinen Reisen habe ich einige neue Dinge erfahren, gute und schlechte.

Ich erfuhr vom ermutigenden Fakt, dass es fünf Millionen Schulkinder und Studenten in Saudi-Arabien gibt, aber auch von dem Umstand, dass in einem anderen islamischen Land 68,5 Prozent Analphabetismus herrscht. Eine andere gute Nachricht ist, dass 20 Millionen Menschen im Iran eine Schulbildung genießen, aber die schlechte Nachricht ist, dass die Analphabetenrate unter Frauen in jedem islamischen Land inakzeptabel hoch ist. Frauen stellen die Hälfte der Menschheit. Eine ungebildete Frau kann nicht die Generation aufwachsen lassen, die unsere Völker in das 21. Jahrhundert führt. Vergeben Sie mir, wenn ich sie offen bin. Wohlschmeckende Lügen helfen nicht weiter, nur die bittere Wahrheit kann wirken. Der Westen ist weder korrupt, noch degeneriert. Das kommunistische System hat dafür bezahlt, als es sich selbst belog und davon ausging, dass der Westen verdorben sei. Er ist es nicht. Er ist stark, gebildet und besser organisiert. Seine Schulen sind besser als unsere und die Städte sind sauberer als die unsrigen. Menschenrechte haben im Westen einen höheren Stellenwert und die soziale Wohlfahrt für die Armen und weniger Starken ist besser organisiert. Die meisten Westler sind verantwortungsvoll und pünktlich. Das ist meine Erfahrung mit ihnen. Ich bin mir auch der dunklen Seite ihres Fortschritts bewusst und diese verliere ich nicht aus den Augen. Islam ist das Beste – das ist wahr: aber wir sind nicht die Besten. Dieses sind die beiden Dinge, die wir oft durcheinanderbringen. Anstatt den Westen zu hassen, lasst uns mit ihm konkurrieren. Mahnt uns nicht der Koran „Wetteifert im Guten“? Mit der Hilfe unseres Glaubens und unseres Lernens können wir die Stärke schaffen, die wir benötigen. Es ist wahr, dass dies ein harter und ermüdender Weg ist. Es ist schwer einen Berg zu erklimmen, den Berg, von dem im Koran die Rede ist, aber es gibt keinen anderen Weg. Lasst uns also überall Stiftungen für Bildung einrichten. Lasst keines unserer Kinder ohne Bildung. Reiche muslimische Länder sollten die schwächeren bei dieser Aufgabe unterstützen. Lasst es uns heute tun oder gleich eine Konferenz zu diesem Thema einberufen. Manche Menschen denken, dass wir den Vorteil durch Terrorismus erreichen. Dies ist ein Trugschluss und er hat gefährliche Ausmaße angenommen. Terrorismus ist die Reflektion unserer jetzigen Machtlosigkeit und der mögliche Grund für unsere künftige Ohnmacht. Er ist nicht nur unmoralisch, sondern auch kontraproduktiv. Er ist unmoralisch, weil er unschuldige Menschen tötet und er ist kontraproduktiv, weil er niemals etwas hat lösen können. Terrorismus wurde von jeder ernstzunehmenden politischen Bewegung in der Vergangenheit abgelehnt. Meiner Meinung nach verbietet der Koran Terrorismus explizit mit dem wohlbekannten Vers „Wer einen Menschen tötet, für den soll es sein, als habe er die ganze Menschheit getötet.“ Es ist traurig, dass es Menschen gibt, die dieses vergessen.

Und nun einige Worte zu Bosnien, meinem Land. Ich habe über den Osten und den Westen gesprochen. Bosnien liegt auf der Grenze zwischen diesen beiden Welten, an der großen Grenze, wie wir gerne sagen. Jeder zehnte Bosniake ist während des letzten Krieges getötet worden. Lasst also nicht noch einmal Unrecht an Bosnien geschehen. Sagt jedem, dass für euch Bosnien ein heiliges Land ist, denn es ist getränkt mit dem Blut unschuldiger Menschen, eurer Glaubensgeschwister.

Einige Schriften von Alija Izetbegović

Islam Between East and West, American Trust Publications 1985 (auch ABC Publications, 1993; Islamic Book Trust 2013; eine deutsche Übersetzung aus dem Bosnischen von Rijad Dautović ist unter dem Titel „Islam zwischen Ost und West“ 2014 in Wien erschienen).

Inescapable Questions: Autobiographical Notes, The Islamic Foundation, 2003.

Izetbegović of Bosnia and Herzegovina: Notes from Prison, 1983-1988, Greenwood Press, 2001

The Islamic Declaration, 1991; eine Übertragung ins deutsche ist unter dem irreführenden Titel „Die islamische Ordnung“ 2003 in Berlin erschienen.

Bosnia on the historical border: a lecture given at the Examination Schools, Oxford on 2 April 2001, Oxford Centre for Islamic Studies, 2001.

Ausgewählt und verfasst von Daniel Roters, wissenschaflicher Mitarbeiter am Zentrum für Islamische Theologie, Universität Münster

U amfiteatru Gazi Husrev-begove medrese u Sarajevu 24. oktobra 2017. godine upriličena je podjela 175 stipendija iz Fonda „Gazi Husrev-beg“ koji djeluje pri Mešihatu Islamske zajednice Bošnjaka u Njemačkoj (IZBNJ). Stipendije od po 500 i 250 eura dobili su studenti i učenici iz BiH i Sandžaka.

Uz brojnu delegaciju iz Islamske zajednice Bošnjaka u Njemačkoj na čelu sa muftijom Pašom ef. Fetićem, Omerom ef. Sarajlićem, upraviteljem Fonda „Gazi Husrev-beg“, mr. Ademom Hasanovićem sekretarom IZBNJ I Jasminom Dervićem članom mešuhata za humanitarnu djelatnost,  ovom svečanom činu prisustvovali su i reisu-l-ulema dr. Husein ef. Kavazović, rukovodilac Odjela za dijasporu Uprave za vanjske poslove Rijaseta Mensur ef. Pašalić i Zijad ef. Suljić, iz Uprave za vjerske poslove Rijaseta.

Ispred fonda GHB prisutnima se obratio mr. Halim ef. Alibašić, a ispred stipenditora Nagib Mujkić. Stipendistima i njihovim rodtitaljima poruku i selame od stipenditora i imama  uputio je muftija Pašo ef. Fetić te pozvao učenike i sudente da komuniciraju i upoznaju porodice koje su im poslale stipendije, kako bi se uspostavilaprijateljstva. Reisu-l-ulema dr. Husein ef. Kavazović u svojoj poruci zahvalio se Bošnjacima u Njemačkoj što podržavaju aktivnosti Fonda GHB i pohvalio zalaganje imama u ovoj humanoj akciji. Pozvao je učenike  i studente da dobro uče i studiraju, te da sutra kada počnu raditi i oni pomažu druge.

Elvin Okugić iz Bihaća, student drugog ciklusa na Tehničkom fakultetu u Bihaću, koji ima prosjek 10, prvi je primio stipendiju. Inače, Elvin je dobitnik priznanja Tehničkog fakulteta kao student generacije. Ostao je bez oca krajem 2015. godine, trenutno živi s majkom i bratom, koji je također student Tehničkog fakulteta s prosjekom 10. Njemu je stipendiju uručio stipenditor hadži Omer Hodžić iz Mannheima koji je ove godine donirao 15 stipendija.

Emina Mešić iz Orašca kod Bihaća, studentica Pedgagoškog fakulteta u Bihaća, smjer matematika i fizika, druga je po redu primila stipendiju,  a uručio joj je reisu-l-ulema Kavazović. Emina Mešić je iz Orašca kod Bihaća. Svaki dan putuje 36 kilometara do fakulteta. I ona u indexu ima sve desetke.

Projekt „Stipendije za učenike i studente u BiH i Sandžaku“ prepoznatljiv je kod džematlija u Njemačkoj, BiH i Sandžaku. Ovo je 17 godina  postojanja Fonda „Gazi Husrev-beg“ i 16 godina organizirane akcije „Stipendije za učenike i studente u BiH i Sandžaku“ kroz džemate.

(Prilog: Pregled učešća džemata u akciji stipendiranja Fonda GHB)

Nakon svih tih iskušenja koja je preživio Fakultet islamskih nauka u Sarajevu odlučno uz sve svoje zaposlenike, bezrezervnu podršku rukovodstva Islamske zajednice i finansijsku pomoć muslimana i muslimanki u domovini i inozemstvu koji kroz zekat i sadekatul-fitr omogućavaju razvijanje studijskih programa i širenje ukupnog djelovanja Fakulteta kazao je u intervjuu za INS dekan FIN-a prof. dr. Zuhdija Hasanović povodom 40. godišnjice tog Fakulteta.

Sa početkom školske godine započinje i nova mektebska godina. Mnogi imami taj početak doživljavaju veoma stresno, jer proces podučavanja nije nimalo jednostavan uzevši u obzir da su imami često prisiljeni da inoviraju pristup pouci počevši od upisa (koji samo kod nas traje čitavu godinu dana), do mektebskog gradiva, lekcija, udžbenika, čestih odmora i dr. Pitanje koje se postavlja pred svakog imama je da li može da bude inovativan, da osmisli nastavu na drugačiji način ili da se prepusti dobro utabanom principu individualnog pristupa koji ga crpi do maksimuma i ne ostvaruje željene rezultate.

Ono što je u procesu podučavanja upitno jeste i sam domet mektebske nastave. Šta i koliko naši učenici usvoje od znanja? Koliko od onoga što nauče pretoče u praksu? Da li poslije napuštanja mektebskih klupa nauče još nešto novo ili zaborave i ono što su naučili?

Da li smo što se tiče nastave postali minimalisti? Naši učenici (u većini slučajeva) nauče posljednjih deset sura, nekoliko dova, nauče obaviti namaz, obrade materiju nivoa Hasanovićevog Ilmihala, poneki uđu u Kur’an, neki učine i hatmu i to je to. Rijetki su slučajevi da se savlada nešto više, da se nauči npr. 30. džuz napamet, rijetki nauče i savladaju tedžvidska pravila, malo ko od naših učenika zna neki hadis napamet, malo ih ima koji znaju ko su bili Buharija, Muslim, Ebu Hanife, Ahmed, Malik, Šafija i dr. Da li je problem u nastavnom planu i programu? Da li je problem što nemamo dovoljno vremena ili što smatramo da je dovoljno ono što udžbenici nude.

Do danas je izašlo mnogo udžbenika koji svaki na svoj način nastoje da učenicima približe vjeronaučnu materiju. Imamo udžbenika koji na jednom mjestu objedinjuju kompletnu građu. Neki su je podijelili na više udžbenika kao što su udžbenici koji su određeni nastavnim planom i programa Rijaseta IZ u BiH. Tek primjenom udžbenika u praksi uviđaju se prednosti kao i nedostaci.

Mekteb je kamen spoticanja svakog imama i svakom imamu se može uvijek prigovoriti sa te strane, ali nije sve ni do imama. Imami moraju nastojati da se drže onih principa koji su oprobani i koji su postali nezmjenjljivi kao što su praktični primjeri bilo abdesta, namaza i dr. Isto tako trebaju nastojati da se ne ograniče samo na nastavni plan i program i da više pažnje posvećuju odgoju, razgovoru, da otkrivaju probleme učenika, da ih savjetuju, da ih usmjeravaju kroz život, da grade njihove stavove i da naša djeca u imamima vide iskrene prijatelje.

Šta je to što će naši učenici sa sobom iz mekteba ponijeti? Da li će praktikovati ono što su naučili? Da li će nam doći da ih šerijatski vjenčamo? Da li će svoju djecu slati na mektebsku nastavu? Da li će se radovati susretu sa svojim imamom i poselamiti ga? Da li će zauzeti mjesto svog babe ili majke u džamiji?

Mektebska nastava je dinamičan proces koji traje, proces koji je u stalnom pokretu, o čemu se može govoriti bez prestanka. Veoma je bitna razmjena iskustava među imamima kako bi se upoznavali sa uspješno sprovedenim projektima koje bi mogli implementirati i u drugim džematima.

Učenike trebamo uključiti da budu kreatori nastave a ne samo pasivni recipijenti koji jedva čekaju da se nastava završi i da se mogu vratiti svom svijetu Facebooka, Instagrama, Whatsappa i dr.